※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > [讀經拾得]
> > 本經分析十二因緣的識、名色、六入處（第三至五支）三事和合，
> > 才會有觸（第六支），再由觸引發之後的因緣。
> > 若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果： 觸滅 → 受滅 →
> > 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅
> > =========================
> > → 請問這裡指的「識、名色、六入處三事和合」，就是指「識、
> > 境、根三事和合」嗎？
> 我覺得把根境識直接說成是十二因緣的識、名色、六入處（第三至五支）有點勉強。
> 因為緣起是有先後順序關係，有些經文還指出十二因緣的識與名色是有特定的對象。
> 但根境識和合生觸，這裡的根境識是三者在同一個當下存在，不適合套入十二緣起中
> 的識與名色的內容中。
為避免爭議，已將此處拿掉，讓讀者自由思考。
其實這邊若單看句型，還真是在講十二因緣：
「緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、
死、憂、悲、惱、苦集，如是。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
是名苦集道跡。」
以上是十二因緣的第6-12支。
而這句之前，是講「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，
其中根、境、識，說硬要對映，是可對映到十二因緣的5,4,3支，
而且此處是三事和合，543的次序不重要。
如果純粹就句型來看，543連著6-12支講，這邊的確是可能
講3-12支的，只是543的次序和十二因緣中345的次序不一樣。
二種可能性：
1. 三事和合不是十二因緣的3-5支，這邊只是剛巧把三事和合
接著十二因緣的6-12支講。
2. 三事和合是十二因緣的3-5支，但由於佛陀初觀十二因緣是
逆觀，才使得三事和合在十二因緣中的次序變成543。（以
前在其它討論中我說明過。）
以上二種都只是可能，我也不肯定哪種才對，1畢竟是較
通俗的說法，因此刪除讀經拾得中2的說法。
> > 另外，不知道有沒有考慮在這邊順便告訴讀者「觸」要怎麼
> > 滅呢？（好吧其實這是我自己想問的）
> 若是要談到完全的觸滅，我就想到就是涅槃了。
> 一般經文就是談無明滅，則無明觸滅。也就是由十二緣起的根源「無明」滅起。
> 《雜阿含經》卷2：「多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺
> 、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，
> 後明觸覺起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b15-19)
> 這就是苦滅道跡，另外一種常見的苦滅道跡說法，就是行八正道。
除了 Heaven 以上所說的外，既然觸是要三事和合，那麼
若能斷三事和合，自然也就沒有那個當下的觸。例如禪定中關
掉眼根（不只是閉眼睛，閉眼睛有不苦不樂受），甚至因為睡
眠而眼根暫時關掉（不會有利益，但起碼眼暫時不造業，如同
《雜阿含經》卷9第241經中說「寧願睡眠也不願眼識色」所說。）
暫時沒有觸，不是解脫，只能暫時不造新業，過往的業力
仍是冒不完的。因此無間等的斷無明才是治本之道。
根據以上討論，將以下內容加入218經的讀經拾得：
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有同學問：「觸要怎麼滅？」
最根本的，無明滅，則無明觸滅，也就是由十二緣起的根源「無明」
滅起。《雜阿含經》卷2：「多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而
生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。
如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」(CBETA, T02,
no. 99, p. 11, b15-19)
另外，既然觸是要三事和合，若沒有三事和合，自然也就沒有那個
當下的觸，例如禪定中關掉眼根，詳見卷9第241經的經文導讀。但
暫時沒有觸不算是解脫，只能暫時不造新業，無間等的斷無明才是
治本之道。
苦滅道跡，微觀的就是滅無明，巨觀的就是行八正道。
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。