註解2：
增上法：超越世間的法；解脫法。

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* 本經可看出羅睺羅尊者雖已具備為他人說五蘊、六入、緣起
  法這些解脫法的能力，但經過世尊在適當的時機，用當下最
  適合羅睺羅尊者的法一點撥之後，仍然更增上而終於圓滿解
  脫了。

  因此有沒有可能「增上法」還有另一個義涵，也許接近「讓
  現在的自己能夠更上一層樓的教導」？也許每個人在每個階
  段最適合自己的增上法都不同，不過當然在這一經中，最適
  合羅睺羅尊者的「增上法」就是那最後一個包子，也就是目
  前註解所寫的。


* 從本經可看出：為人說法本身就是一種修行。

  呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」：聞法、
  受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項，都能得到
  喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。

  這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的，但這一經似乎更明
  顯。

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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     不好意思，有一串的文章都漏掉了，一下子一年五個月就
過去了，真嚇人。現在正一一細讀，為 dokuwiki 作最後的修訂。

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 註解2：
> 增上法：超越世間的法；解脫法。
> =======================================
> * 本經可看出羅睺羅尊者雖已具備為他人說五蘊、六入、緣起
>   法這些解脫法的能力，但經過世尊在適當的時機，用當下最
>   適合羅睺羅尊者的法一點撥之後，仍然更增上而終於圓滿解
>   脫了。
>   因此有沒有可能「增上法」還有另一個義涵，也許接近「讓
>   現在的自己能夠更上一層樓的教導」？

    看文義，似乎不是這個解釋，因為一開始佛陀就觀察到羅侯
羅「未堪任受增上法」而叫他跟別人講解五受陰，因此他講解了
「五受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法，這些法都是在講世
間運作的。等到他「堪任受增上法」後，才跟他講「無常」這樣
的解脫法。

    如果「增上法」意思是「讓現在的自己能夠更上一層樓的教
導」，那麼「五受陰」這些應該也都讓羅侯羅更上一層樓，最後
他才能證知無常這些？

    另外，CBETA 查詢「增上法」，阿含經中雖然只出現在此處，
但在其餘經典中也都類似「超越世間的法」這種用途。

> * 從本經可看出：為人說法本身就是一種修行。
>   呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」：聞法、
>   受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項，都能得到
>   喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。
>   這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的，但這一經似乎更明
>   顯。

    卷2第50經的讀經拾得經由本版 3580 經的討論，已刪除。

    Melon 說的結論對，會加到本經的讀經拾得。不過發現《長
阿含經》卷8這邊須要校勘，其實應該是「五解脫入」，「喜」
是大正藏多加的贅字，可以比對《長阿含經》卷9的「五解脫入」
以及《雜阿毘曇心論》對於「五解脫入」的解說。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

> > * 從本經可看出：為人說法本身就是一種修行。
> >   呼應《長阿含經》卷8〈9眾集經〉提到「五喜解脫」：聞法、
> >   受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定等五項，都能得到
> >   喜 → 輕安 → 定 → 得實知見而證解脫。
> >   這點在卷2第50經讀經拾得有提過類似的，但這一經似乎更明
> >   顯。
>     卷2第50經的讀經拾得似乎以前刪掉了，好像是因為該經文
> 原先的重點不完全如原讀經拾得所講的，為免誤導所以刪除。
>     Melon 說的結論對，會加到本經的讀經拾得。不過發現《長
> 阿含經》卷8這邊須要校勘，其實應該是「五解脫入」，「喜」
> 是大正藏多加的贅字，可以比對《長阿含經》卷9的「五解脫入」
> 以及《雜阿毘曇心論》對於「五解脫入」的解說。

    我將《長阿含經》相關經論及南傳比對如下，供作參考：

南傳《長部尼柯耶》：
哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，
1. 比丘的大師或其他老師地位的同梵行者
2. 詳細地教導他人如所聞、如所遍學得的法
3. 詳細地誦讀如所聞、如所遍學得的法
4. 心隨尋思、隨伺察，以意隨觀察如所聞、如所遍學得的法
5. 某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達
他如是如是地在那些法上成為道理的經驗者與法的經驗者，當他是道理的經
驗者與法的經驗者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則
身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定。

《雜阿毘曇心論》卷1〈1 界品〉：「五解脫入者，
一者佛說即得解脫，
二者聞已思惟得，
三者因自誦經得，
四者因為他說法得，
五者觀因緣得也。」(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

《長阿含經》卷8：「復有五法，謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，
專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
1. 於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分
   別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安
   隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。
2. 於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜，
3. 為他人說，亦復歡喜，
4. 思惟分別，亦復歡喜，
5. 於法得定，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《長阿含經》卷9：「云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑
靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
1. 若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，
   心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，
   則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。
2. 於是，比丘聞法歡喜已，受持諷誦，亦復歡喜，
3. 為他人說，亦復歡喜，
4. 思惟分別，亦復歡喜，
5. 於法得定，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

>     看文義，似乎不是這個解釋，因為一開始佛陀就觀察到羅侯
> 羅「未堪任受增上法」而叫他跟別人講解五受陰，因此他講解了
> 「五受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法，這些法都是在講世
> 間運作的。等到他「堪任受增上法」後，才跟他講「無常」這樣
> 的解脫法。

    根據以上討論，加入以下作第200經的讀經拾得：

[讀經拾得]

從本經可知，為他人講解佛法，也是一種修行。

《長阿含經》卷8〈9眾集經〉也提到，為他人說佛法，是「五解脫入」（從大師
聞法、受持諷誦、為他人說、思維分別、於法得定）之一，能讓修行者分別法義
後得法喜，得法喜後得輕安，得輕安後得定、得定後得實知見而解脫。(CBETA,
T01, no. 1, p. 51, c3-12)

本經記載佛陀觀察到羅?羅「未堪任受增上法」，而要羅?羅漸次為人講解「五
受陰」、「六入處」、「尼陀那」等法，這些法都是在講世間運作的。羅?羅在
為人解說的過程中，也加深了自己的修學基礎，等到羅?羅「堪任受增上法」後
，佛陀才跟他講「無常」等等出世間解脫法（「增上法」）。這也符合佛陀一貫
的由淺入深教導弟子的方法，通常先由「施論、戒論、生天之論，欲為穢惡，漏
不淨行」等世間法開始解說，等到弟子心開意解，才教導苦集滅道等出世間法，
弟子也很快就得法眼淨了。《增壹阿含經》卷14〈24 高幢品〉(CBETA, T02,
no. 125, p. 616, a2-9) 等許多經典都有記載佛陀這個由淺入深的次第。

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。