回覆先前同學在讀經班的討論，結論如下：

91
> 若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險。如是知識能善安慰，
> 未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生
> 喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
> 同學們覺得在"不兇險"後面應該不是句號, 這樣意思比較連貫.

    的確。已改為分號，並詢問CBETA建議。

> 另外討論中maki 問到如果經中提到不要少賺多花, 或多賺少花,
> 那是要花多少才行? 關於理財的部份可以考慮放進 cbs 有關佛陀
> 理財的討論串
> http://0rz.tw/ofBe5
> ([現代的問題] Re: [財物運用分配] <中阿含、三十三、一、一三五> )
> 或是之前 mage 整理過的佛經中有關理財的章節( mage 可以提供連結嗎?)

    可用「財」關鍵字搜尋BudaDigest版，有不少很有用的經文。

    的確這是很好的主題，值得找個時間大家用心整理整理，有幾百萬
佛教徒能從中受益 XD

    chakwos 會整理並徵求站友意見。

> 95
> 作二種障，障施者施、障受者利 -->我們都看不懂這是什麼意思

    意思是「障礙施主的布施，障礙受施者的利益」。

    原先的新式標點有些問題，已修正。

> 96
> 曲杖?為最勝，　　非子為?恩愛，
>　為我防惡牛，　　危?險地得安，
>　能卻兇暴狗，　　扶?我闇處行，
>　避深坑空井，　　草木棘刺?林，
>　憑杖威力故，　　峙立不墮落。
> 恰克認為是"老了都靠拐杖, 兒子連拐杖都不如"的意思,
> 也許可以考慮加註解.)

本經中的婆羅門溺愛兒子，給他所有的財物、娶妻成家後，
自己離家靠乞食維生，兒子卻沒想到要照顧年事已高的父親。
經中「曲杖為最勝…峙立不墮落」一段，是描述這婆羅門可以
依賴拐杖，暗指他的兒子連拐杖都不如。兒子聽了，趕快把
父親接回家了。

本經的「同經異譯」中，則都描述是兒子娶妻時把財物拿走、
趕走父親，較本經所述更為不孝。偈誦的意義則與本經相同，
結局也一樣。

已加入讀經拾得。

> 108
> 西方指哪裡?
> 文中說眾比丘欲還西方安居, 但是又提到"閻浮提人聰明利根"
>  -->閻浮提不是南方嗎?

此經中的「西方」單純指當時國土的西方。

閻浮提洲屬於南方。其餘三洲的人，都遠比地球人高大。
因此一解是閻浮提是地球，東西南北只是區分星球軌道的不同能階。
也有學者解為閻浮提是印度半島這一洲。

110
> 時，有金剛力士鬼神持金剛杵，猛火熾然，在虛空中臨薩遮尼
> 犍＊子＊頭上。這經有很多地出現 ＊＊＊ 的符號，是正常嗎？

應該是CBETA的校勘符號，某字已校勘，後來同頁重覆時，則以*顯示。
格式上似乎不夠一致，已請Heaven注意一下。

> 另外有些標注有問題, 例如 110 裡面,
> "爾時，世尊於大林中，坐一樹下，住於天住?。"
> 如果滑鼠游標移到?, 顯示出來的解釋並不正確, 跟下方出現的註解不同.

evan 已修訂程式了。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 110
> > 時，有金剛力士鬼神持金剛杵，猛火熾然，在虛空中臨薩遮尼
> > 犍＊子＊頭上。這經有很多地出現 ＊＊＊ 的符號，是正常嗎？
> 應該是CBETA的校勘符號，某字已校勘，後來同頁重覆時，則以*顯示。
> 格式上似乎不夠一致，已請Heaven注意一下。

以 110 經為例, 一開始會看到


爾時，薩遮尼犍(h)子往詣聚落....

h 的校勘是:

(h) 「犍」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

之後只要看到

犍＊

就表示這個 "犍" 字也是適用同樣的 (h) 校勘。

有時同樣的校勘會跨好幾頁，這一經就跨了二頁。

不過我擔心可能會有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，
就不會再寫一次校勘了。就看大家會不會覺得這樣是有問題的？


--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 110
> > 應該是CBETA的校勘符號，某字已校勘，後來同頁重覆時，則以*顯示。
> > 格式上似乎不夠一致，已請Heaven注意一下。
> 以 110 經為例, 一開始會看到
> 爾時，薩遮尼犍(h)子往詣聚落....
> h 的校勘是:
> (h) 「犍」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
> 之後只要看到
> 犍＊
> 就表示這個 "犍" 字也是適用同樣的 (h) 校勘。
> 有時同樣的校勘會跨好幾頁，這一經就跨了二頁。
> 不過我擔心可能會有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，
> 就不會再寫一次校勘了。就看大家會不會覺得這樣是有問題的？

Heaven 學長考慮的果然週到！這樣看來，目前校勘編排上可能會遇到兩
個問題：

（1）書本上，若一經只有一個校勘時，下一經校勘則直接由 [b]接下去。

（2）有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，就不會再
          寫一次校勘。這需要新增。

（1）的解決方法很簡單，就是書本都改好了（由我負責）， wiki 最後
再配合修改一次就可以了（麻煩文編）。不過現在又加上（2）的變數，
所以針對＊需要新增校勘的部份，流程上也許可以考慮這樣：

     （2）的校勘號碼從 wiki上新增 → 書本 copy/paste 編排 → 
       書本上順便改（1）→ wiki 配合修改。

當然也許其他學長有更好的方法，也請不吝多多提供囉，謝謝！
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 以 110 經為例, 一開始會看到
> > 爾時，薩遮尼犍(h)子往詣聚落....
> > h 的校勘是:
> > (h) 「犍」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
> > 之後只要看到
> > 犍＊
> > 就表示這個 "犍" 字也是適用同樣的 (h) 校勘。
> > 有時同樣的校勘會跨好幾頁，這一經就跨了二頁。
> > 不過我擔心可能會有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，
> > 就不會再寫一次校勘了。就看大家會不會覺得這樣是有問題的？

懶程式設計師的建議：

何不看到同一經中的「犍」就都標成 (h)，而不要用＊標，
這樣對程式來說，兩個 (h) 都會指到同一個校勘內容。
這樣讀者也比較容易理解。

如果用 ＊ 的話，程式就會亂了。

啊抱歉！因為沒有參加讀經班，所以不知道這個
問題有沒有學長討論過。

雜阿含經卷第五（一○九）
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「云何見色是我？得地一切入處正受あ，觀已，作是念：
『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』
如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，
作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。
』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色
異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想
、行、識即是我，見色是我所。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

其中的「行即是我，我即是行...」一句好像說不通，
因為這一段明明是在說明修遍處時，「見色是我」，
所以應該是「水即是我、我即是水...」乃至「白即是
我，我即是白...」等等，應該和「行即是我」一點關
係也沒有。

※ 引述《evan (菩提子)》之銘言：
> 雜阿含經卷第五（一○九）
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 「云何見色是我？得地一切入處正受あ，觀已，作是念：
> 『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』
> 如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，
> 作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。
> 』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色
> 異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想
> 、行、識即是我，見色是我所。
> 其中的「行即是我，我即是行...」一句好像說不通，
> 因為這一段明明是在說明修遍處時，「見色是我」，
> 所以應該是「水即是我、我即是水...」乃至「白即是
> 我，我即是白...」等等，應該和「行即是我」一點關
> 係也沒有。

    應該是如 evan 所說的。這我們加個註解好了。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。