今天剛好讀到這一經，發覺這一經可說是與中阿含的「跋地羅帝偈」相呼應。
跋地羅帝偈的內容如下：

　　慎莫念過去　亦勿願未來　過去事已滅　未來復未至
　　現在所有法　彼亦當為思　念無有堅強　慧者覺如是
　　若作聖人行　孰知愁於死　我要不會彼　大苦災患終
　　如是行精勤　晝夜無懈怠　是故常當說　跋地羅帝偈

要瞭解這一偈的意思，除了看中阿含中大迦旃延尊者的詳細解說外，還可以對
照到這一經，看世尊簡短版的解說。無論世尊或尊者，兩者解釋起來可說是完
全一樣。

以下是用雜阿含卷三第79經來看這一偈，並加上個人的見解，提供給大家作為
參考，若有不足或疑異處，也請大家多多補充嘍。^^

慎莫念過去：
　「比丘，若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；
　　以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。」

　　雖然過去事已滅，但過去還是存在的，若過去不存在的話，那麼就不必提
　　醒大家不要顧念過去了。正因為過去存在過，內心易於受染，因而要大家
　　不應顧念過去。　

亦勿願未來：
　「若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；
　　以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。」

　　雖然未來還沒到，但未來還是存在的，若未來不存在的話，那麼就不必提
　　醒大家不要對未來有所求。正因為未來存在，內心充滿憧憬而易受染，故
　　要大家不欣未來色。　

現在所有法：
　「若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向；
　　以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。」

　　若無五陰，那聖弟子們便不會從五陰中解脫，以有五陰的緣故，則聖弟子
　　能從中「生厭、離欲、滅盡向」。如何「生厭、離欲、滅盡向」？即需觀
　　察五陰的無常性，對映到偈中，便是「念無有堅強，慧者覺如是」這一句
　　了。

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 今天剛好讀到這一經，發覺這一經可說是與中阿含的「跋地羅帝偈」相呼應。
> 跋地羅帝偈的內容如下：
> 　　慎莫念過去　亦勿願未來　過去事已滅　未來復未至
> 　　現在所有法　彼亦當為思　念無有堅強　慧者覺如是
> 　　若作聖人行　孰知愁於死　我要不會彼　大苦災患終
> 　　如是行精勤　晝夜無懈怠　是故常當說　跋地羅帝偈
> 要瞭解這一偈的意思，除了看中阿含中大迦旃延尊者的詳細解說外，還可以對
> 照到這一經，看世尊簡短版的解說。無論世尊或尊者，兩者解釋起來可說是完
> 全一樣。
> 以下是用雜阿含卷三第79經來看這一偈，並加上個人的見解，提供給大家作為
> 參考，若有不足或疑異處，也請大家多多補充嘍。^^

    謝謝 chakwos 的分享。已將此討論加入卷3第79經的「進階辨正」：
[[研討：三世五陰無常的其餘經文對照]]

    《雜阿含經》卷1第8經也被列入本經的同經異譯，因此相關的一些偈子，
有收錄在卷1第8經的「讀經拾得」。

    卷3第79經有個佛教學術上的看法，不一定對，僅供每個人自行判別用：漢譯
《雜阿含經》是上座部「說一切有部」所傳，「說一切有部」認為過去現在未來
都是實有的，在這點與大多的部派佛教不同，也與龍樹等所謂大乘宗派相反，南
傳的部派也不認同此看法。

    字面上的相反不見得是什麼嚴重的事，不過有學者懷疑是因為說一切有部的
部派立場，使得卷3第79經中加了表示三世實有的內容，而在其它的同經異譯中
則無表示三世實有的內容。例如原先有可能是古人寫在經旁「加註」的部派內容，
傳抄後與經文混在一起，變成經文內容。

    以上學術觀點僅供參考囉。

    其實佛法是離於有無兩邊，說於中道，因此把握中道即可，字面上的有無反
而不見得能代表什麼。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。