※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 這一經讀起來有個小問題來麻煩大家了。
> 不知這一經前段經文的主旨為何？
> 如底下經文。
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 爾時，世尊告諸比丘：
> 1 愚癡無聞凡夫。比丘，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，
> 　取隨形好。所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沈鐵丸。
> 2 愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。所以者何？
> 　耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 讀完第 1段感覺好像是世尊跟比丘們說「寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不
> 以眼識取於色相，取隨形好」，不過第 2段卻又變成上述的行為是愚癡無聞凡夫所為
> ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？

可能是斷句的問題，試著在愚癡無聞凡夫後加個「。」符號，你會發現上下兩句是同義只是譬
喻不同。

> ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？
謝謝大家提供的意見。 ^^

後來我找一下同經異譯來看，發覺或許從同經異譯有些可以作為此經的補充，因此又
有不同的看法了。底下先說說我讀完後的感想，後頭是貼上完整的同經異譯作為參考。

在同經異譯中說法的對象都是比丘們，因此對照來看，雜阿含中前段的經文感覺是在
說愚癡無聞凡夫比丘，而非愚癡無聞凡夫。

而為什麼稱他們為愚癡無聞凡夫比丘？因為他們都是「以鐵籌觸於眼根，則對眼所識
之色(境)，不善仔細執其形相」的人。也就是說，他們都是為了避免造惡，而直接用
熱鐵毀損五官；或是寧願去睡覺，也不想要因為醒著而產生亂想的人。不過，如此一
來，就無法於六入處中仔細觀察、思惟無常的道理。

因此，接著世尊才說多聞聖弟子雖然也是寧願以熾然鐵槍以貫其目，也不願以眼識取
於色相，以致於長夜受苦的人，不過，與愚癡無聞凡夫比丘來比的話，差異在於他們
不會做出傷害身體的行為，而反而利用它們來正思惟。

不知這樣的推論完不完備，若有不妥之處也歡迎大家提出。:)

至於底下則是同經異譯的內容，給大家方便參考用。不過有經過稍微的排版，希望不
因此而影響原意。

【一九四】 第八 燃燒

「諸比丘，我為汝等說示稱為燃燒法之教法。
　且諦聽。諸比丘，何者稱為燃燒法之教法耶？

　諸比丘，寧以散燒熱之火花，揚其焰，以鐵籌觸於眼根，則對眼所識之色(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，識之住，或繫於形相之甘味，或繫住於隨相之甘味，
　而其人於瞬時死去者，則此人墮於地獄或畜生二趣中之一趣，乃有是理。
　諸比丘，余見此患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳，則對耳所識之聲，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利爪刀觸其鼻根，對鼻所識之香，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刀觸其舌根，則對舌所識之味(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸其身根，則對身所識之觸(境)，
　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。

　諸比丘，余言睡眠是生命之不生產、睡眠是生命之不結實、睡眠是生命之愚迷，
　莫如善其睡眠，則人不為思想之虜者，則不破和合僧。諸比丘，余見此過誤患難，
　作如是言。

　諸比丘，此處有聞之聖弟子，如是熟思之
　『以散燒熱火花，揚其焰，以鐵籌觸眼根。今我對此思惟：如是眼是無常、
　　諸色是無常、眼識無常、眼觸是無常。凡以此眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、
　　或非苦非樂，亦是無常。

　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳根。今我對此思惟：
　　如是其是無常、諸聲是無常、耳識是無常、耳觸是無常。凡以耳觸為緣所生之受，
　　或樂、或苦、或非苦非樂，亦是無常。

　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之爪刀觸於鼻根。今我對此思惟……
　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之剃刀觸於舌根。今我對此思惟……
　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸於身根。我今對此思惟……

　　睡眠，如是。我今對此思惟：
　　如是意是無常、諸法是無常、意識是無常、意　觸是無常，
　　凡以此意觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，其亦是無常。』

　如是觀之有聞聖弟子，厭嫌於眼，厭嫌於色，厭嫌於眼識，厭嫌於眼觸，
　以眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦厭嫌之……因厭嫌而離欲，
　因離欲而得解脫，因得脫而『我得解脫』之智生。

　證知，生已盡、梵行已立、應作已作、不再為如是生。
　諸比丘，此稱為燃燒法之教法。」

※ 引述《Misty (等價交換)》之銘言：
> > ya!要開始了，灑花.....
> > 我老公說要幫我帶小孩，讓我參加耶!
> > 可是一次三卷好多喔!!
> > 不用等我啦，要等我會很久，我算旁聽生
> 好棒唷，我可能是會插花的旁聽生，來蹭課的。
> 我老公大概鎮壓不住一隻一歲三個月，每天都要一直亂亂蛇的小朋友。
> 我自己的進度大概就是一個禮拜一卷就很了不起了。
> (低頭慚愧中)

哇~~你也有小孩喔!!

一歲三個月正好動的時候喔!

加油，再過3、4年就輕鬆嘍!

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？
> 謝謝大家提供的意見。 ^^
> 後來我找一下同經異譯來看，發覺或許從同經異譯有些可以作為此經的補充，因此又
> 有不同的看法了。底下先說說我讀完後的感想，後頭是貼上完整的同經異譯作為參考。
> 在同經異譯中說法的對象都是比丘們，因此對照來看，雜阿含中前段的經文感覺是在
> 說愚癡無聞凡夫比丘，而非愚癡無聞凡夫。

我是覺得不用想的太複雜了.

可以先參考這裡

http://agama.buddhason.org/SA/SA0241.htm

南傳莊春江居士的譯本為：比丘們！我將教導你們燃燒法門的教法......

元享寺版本：諸比丘!我為汝等說示稱為燃燒法之教法。


不過若看巴利文, 則是 (特殊字就不處理了)

Adittapariyayam vo, bhikkhave, dhammapariyayam desessami.....

bhikkhave 是 比丘 的複數, 呼格, 也就是呼叫比丘們.

在巴利文中，句子前後互換並不影響意思。
我們就可以發現, "比丘" 常會出現在句子的第二句,
或許這種做法是一種強調。
莊居士南傳的譯文及元享寺版都放在第一句，這樣比較順。

但北傳譯本常常遵循原來的格式，因此就出現了這種語法：

愚癡無聞凡夫。比丘！寧以火燒熱銅籌，以燒其目，.....

通常應該就是

（諸）比丘！愚癡無聞凡夫，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，.....

如果在經文中看到 "比丘" 的位置有點奇怪，可以試著當成是呼格來看。

例如：

《雜阿含經》卷16：「謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，
是名比丘大熱燒然」(CBETA, T02, no. 99, p. 111, b18-21)

最後一句應該等於：

(諸)比丘！（此）是名大熱燒然。

所以這段經文應該不是在談 "愚癡無聞凡夫比丘"，比丘只是稱呼比丘而已。

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> > ？不知這一經前段的主旨是在告誡比丘呢？還是在說明這是愚癡無聞凡夫的行為？
> 謝謝大家提供的意見。 ^^
> 後來我找一下同經異譯來看，發覺或許從同經異譯有些可以作為此經的補充，因此又
> 有不同的看法了。底下先說說我讀完後的感想，後頭是貼上完整的同經異譯作為參考。
> 在同經異譯中說法的對象都是比丘們，因此對照來看，雜阿含中前段的經文感覺是在
> 說愚癡無聞凡夫比丘，而非愚癡無聞凡夫。
> 而為什麼稱他們為愚癡無聞凡夫比丘？因為他們都是「以鐵籌觸於眼根，則對眼所識
> 之色(境)，不善仔細執其形相」的人。也就是說，他們都是為了避免造惡，而直接用
> 熱鐵毀損五官；或是寧願去睡覺，也不想要因為醒著而產生亂想的人。不過，如此一
> 來，就無法於六入處中仔細觀察、思惟無常的道理。

    就如Heaven講的不用想的太複雜了。同時你也會錯經義。以下我會說明。況且思惟無常的
道理並不在六入處，而是在心。如楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。

 因此，接著世尊才說多聞聖弟子雖然也是寧願以熾然鐵槍以貫其目，也不願以眼識取
> 於色相，以致於長夜受苦的人，不過，與愚癡無聞凡夫比丘來比的話，差異在於他們
> 不會做出傷害身體的行為，而反而利用它們來正思惟。

   此處您會錯經義。

> 不知這樣的推論完不完備，若有不妥之處也歡迎大家提出。:)
> 至於底下則是同經異譯的內容，給大家方便參考用。不過有經過稍微的排版，希望不
> 因此而影響原意。
> 【一九四】 第八 燃燒
> 
> 　諸比丘，寧以散燒熱之火花，揚其焰，以鐵籌觸於眼根，則對眼所識之色(境)，
> 　不善仔細執其形相。諸比丘，識之住，或繫於形相之甘味，或繫住於隨相之甘味，
> 　而其人於瞬時死去者，則此人墮於地獄或畜生二趣中之一趣，乃有是理。
> 　諸比丘，余見此患難，作如是言。

    此處的「寧」是指「寧願」。各位比丘，寧願用散燒熱之火花，增揚其焰火，以鐵籌接觸
於眼睛，則對眼所看之色(境)，便不會看得很仔細而執著其形相。各位比丘，六識之執著，或
繫縛於各種形相之美好，或繫住於隨此相所引發各種美好之形相，而其人於瞬間死去者，則此
人墮於地獄或畜生二趣中之一趣，這是有其道理的。


> 　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳，則對耳所識之聲，
> 　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。

    此處的「莫如」是指「不如」。各位比丘，不如用銳利之鐵杭接觸於耳朵，則對耳所聽分
辨之聲音，便不會執著其大、小、悅耳、噪音....。各位比丘，六識之執著，或繫縛於各種形
相之美好，或繫住於隨此相所引發各種美好之形相，而其人於瞬間死去者，則此人墮於地獄或
畜生二趣中之一趣，我見如此之過患，所以才如此說。

> 　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利爪刀觸其鼻根，對鼻所識之香，
> 　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……。諸比丘，余見此之患難，作如是言。
> 　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刀觸其舌根，則對舌所識之味(境)，
> 　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。
> 　諸比丘，莫如以散熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸其身根，則對身所識之觸(境)，
> 　不善仔細執其形相。諸比丘，於識之住……諸比丘，余見此之患難，作如是言。

   以上引文同上解說

> 　諸比丘，此處有聞之聖弟子，如是熟思之
> 　『以散燒熱火花，揚其焰，以鐵籌觸眼根。今我對此思惟：如是眼是無常、
> 　　諸色是無常、眼識無常、眼觸是無常。凡以此眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、
> 　　或非苦非樂，亦是無常。

   此段大意是說如以燒燙熱鐵接觸於眼睛比喻關閉眼根，而當下思惟眼根是無常、諸色相是
無常、眼識分別是無常、眼觸〈根、塵、識合和〉是無常。凡以此眼觸為緣所生之受，或樂
受、或苦受、或不苦不樂受，亦是無常。


> 　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之鐵杭觸於耳根。今我對此思惟：
> 　　如是其是無常、諸聲是無常、耳識是無常、耳觸是無常。凡以耳觸為緣所生之受，
> 　　或樂、或苦、或非苦非樂，亦是無常。
> 　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之爪刀觸於鼻根。今我對此思惟……
> 　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之剃刀觸於舌根。今我對此思惟……
> 　　散其熾熱火花，揚其焰，以銳利之刃物觸於身根。我今對此思惟……
> 　　睡眠，如是。我今對此思惟：
> 　　如是意是無常、諸法是無常、意識是無常、意　觸是無常，
> 　　凡以此意觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，其亦是無常。』
    
以上引文同上解說

    為何應如此解，請參考此文難陀如何關閉根門修行。
《雜阿含》卷十一「二七五」說：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸
比丘：而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿
淨，梵行清白。彼難陀比丘，《關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好；若諸眼根增
不律儀，無明闇障，世間貪愛，惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼耳鼻舌身意根，生諸
律儀，是名難陀比丘關閉根門，飲食知量者。》難陀比丘，於食繫數不自高，不放逸，不著
色，不著莊嚴，支身而已，任其所得，為止飢渴，修梵行故，故起苦覺，令苦息滅未起苦覺，
令不起故，成其崇向故，氣力安樂，無聞獨住故，如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊
嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是善男子，難陀，知量而食，乃至無聞獨
住，是名難陀知量而食。」

另外在雜阿含卷九（二四一）說：
〈1〉比丘，寧以火燒熱銅籌，以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，
　  取隨形好。
〈2〉愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。
只是譬喻，千萬不要為了修行，而去火燒熱銅籌，以燒其目，燒鐵錐，以鑽其耳，毀壞身體。
    就如有人斷章取義誤解楞嚴經"上說：「能于如來形像前，身燃一燈，燒一指節，及于身
上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。」而燃指供佛。
    其實看楞嚴經卷第六全文：『若我滅後其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之
前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世間永脫諸
漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為必還生人酬其宿
債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明
誨。』
    便知「能於如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。」只是譬喻，是要發
成佛要有決心要堅固，即使如燒一指節亦能忍，而不改變。故說：「發心決定修三摩提。能於
如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世
間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為必還生人
酬其宿債。」

由於這次讀經班的目的是大家一起複習《輕鬆讀懂雜阿含經》
卷 1-9 線上版，把問題提出討論，再回饋給總編大人作最後調
整。

而其實無論是提問或回答，都需要消化、思考的時間（我啦），
所以也許大家可以把問題或建議先在版上提出，收集一下，等之
後線上讀經班正式舉行時，大家就可順便討論。

這樣的好處是沒辦法參加讀經班的人也能隨時提問或回答，甚至
在版上就能直接獲得答案，而且文字紀錄也有了。

因為這次特別歡迎初讀者一起參加試讀，所以在本版提問可能比
較適合？若需要轉到 Editors 版，再麻煩版主大人幫忙轉，謝
謝！

那以下幾封我就拋磚引玉先問囉 :)

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
=================================================

這不是很重要啦，只是《雜阿含經》中剛好有些疊字的用法，貼出來
和大家一起對讀。


   * 真實真實法（自己不行十惡，且教人不行十惡）
    ==================================
    《雜阿含經》卷 37 第 1053 經：

    云何為真實法？謂不殺生，乃至正見，是名真實法。云何為真
    實真實法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見
    教人令行，是名真實真實法。」
    ==================================



   * 善男子善男子（自己行十善，且教人行十善）
    ==================================
    《雜阿含經》卷 37 第 1055 經：
   
   「云何為善男子？謂不殺生，乃至正見者，是名善男子。云何
    為善男子善男子？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復
    以正見教人令行，是名善男子善男子。」
    ==================================



   * 世間世間法（若這種疊字的用法在古印度文中有特殊的意義，
     那麼不知是否有：這個法不但是自尊自覺，而且覺他的意思？）
    ==================================
    《雜阿含經》卷 2 第 37 經：

   「諸比丘，云何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，
    分別顯示，盲無目者不知不見？是比丘，色無常、苦、變易法，
    是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世
    間法。
    ==================================
--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> D. 愚癡無聞凡夫。寧燒鐵錐，以鑽其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。
> 所以者何？耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終，墮惡趣中，如沈鐵丸。
我覺得這個選項不好，因為名詞後馬上接句點，感覺比較不順些，
好像一句話沒講完就先停頓一下了。

因此是不投它一票。XD
其它的選項倒是都可以，沒有意見。

--
任何微細行，若為智慧者，當有所譴責，皆應不犯過。
但願諸眾生，快樂且安穩，願一切眾生，心中常喜樂。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 我覺得可以引用這種格式 (CBETA, T02, no. 99, p. 65, b14-15)，
> > 不過前面加上相關資料會比較有親和感，不會讓人不知為何。
> > 所以就是要整理一下標準。
> > 雜阿含經有卷，沒有品，連續一千三百多經。
> > 中阿含經有卷，有品，有連續的經號，也有各經的經名。
> > 長阿含經有卷，有分，有連續的經號，也有各經的經名。
> > 增壹阿含經有卷，有品，各品有自己的經號。
> > 若為了方便讀者查詢，比較詳細的寫法大概是
> > 《雜阿含經》第1卷第1經
> > 《中阿含經》第36卷〈梵志品〉第142經雨勢經
> > 《長阿含經》第1卷第1經大本經
> > 《增壹阿含經》第12卷〈三寶品〉第1經
> > 看看大家有沒有什麼建議.
>     好，那我們原則上照 Heaven 以上所述來修改，除了 CBETA
> 的引用格式如 (CBETA, T02, no. 99, p. 65, b14-15)，適宜的
> 地方可加上完整的標明：
> 《甲經》卷N〈M 乙品〉第O經丙經
> 或
> 《甲經》卷N〈乙品〉第O經丙經
> 其中
> - 若某部經典沒有的元素，就略過。
> - 甲、乙、丙為中文名詞
> - N、M、O為英文數字
>     這樣與CBETA的引用複製自動標出的資訊也相近，不過還是
> 有一些細節要確認，例如 M 是否要省略掉？（CBETA引用覆製時
> 有M，但有的人可能看不懂M是何義。）

M 我是覺得可有可無.

有些品數是 CBETA 自己加上去的, 在 CBReader 的左方目錄看起來比較整齊.

例如：

中阿含經
1 七法品
2 業相應品
3 舍梨子相應品
4 未曾有法品
.....

因此那些數字就會在引用複製時也列出來了.

但也有些品是經文本身就有編號, 例如：

大方廣佛華嚴經
世間淨眼品第一
盧舍那佛品第二
如來名號品第三

CBETA 也是換成

1 世間淨眼品
2 盧舍那佛品
3 如來名號品

因此, 我覺得理論上留不留都沒關係.

在省麻煩的情況下, 就是留著, 使用者若要由 CBReader 去尋找時，
有品數至少比較好尋找。

反之，若為了怕一般人不理解，則移除也無妨。

> Have a nice day!

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 110
> > 時，有金剛力士鬼神持金剛杵，猛火熾然，在虛空中臨薩遮尼
> > 犍＊子＊頭上。這經有很多地出現 ＊＊＊ 的符號，是正常嗎？
> 應該是CBETA的校勘符號，某字已校勘，後來同頁重覆時，則以*顯示。
> 格式上似乎不夠一致，已請Heaven注意一下。

以 110 經為例, 一開始會看到


爾時，薩遮尼犍(h)子往詣聚落....

h 的校勘是:

(h) 「犍」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]

之後只要看到

犍＊

就表示這個 "犍" 字也是適用同樣的 (h) 校勘。

有時同樣的校勘會跨好幾頁，這一經就跨了二頁。

不過我擔心可能會有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，
就不會再寫一次校勘了。就看大家會不會覺得這樣是有問題的？


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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 110
> > 應該是CBETA的校勘符號，某字已校勘，後來同頁重覆時，則以*顯示。
> > 格式上似乎不夠一致，已請Heaven注意一下。
> 以 110 經為例, 一開始會看到
> 爾時，薩遮尼犍(h)子往詣聚落....
> h 的校勘是:
> (h) 「犍」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
> 之後只要看到
> 犍＊
> 就表示這個 "犍" 字也是適用同樣的 (h) 校勘。
> 有時同樣的校勘會跨好幾頁，這一經就跨了二頁。
> 不過我擔心可能會有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，
> 就不會再寫一次校勘了。就看大家會不會覺得這樣是有問題的？

Heaven 學長考慮的果然週到！這樣看來，目前校勘編排上可能會遇到兩
個問題：

（1）書本上，若一經只有一個校勘時，下一經校勘則直接由 [b]接下去。

（2）有校勘內容在前一經，但下一經同一個字也用＊來表示，就不會再
          寫一次校勘。這需要新增。

（1）的解決方法很簡單，就是書本都改好了（由我負責）， wiki 最後
再配合修改一次就可以了（麻煩文編）。不過現在又加上（2）的變數，
所以針對＊需要新增校勘的部份，流程上也許可以考慮這樣：

     （2）的校勘號碼從 wiki上新增 → 書本 copy/paste 編排 → 
       書本上順便改（1）→ wiki 配合修改。

當然也許其他學長有更好的方法，也請不吝多多提供囉，謝謝！
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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