一般佛學辭典，若是要精簡的說，就說三昧的義譯為正受。

    不過今天覆習「觀色無常」一文，看到其中引用的《雜阿含經》
經文，有對這二者作區別。查佛學百科，的確也有論中是有區別。
不知道大家就《雜阿含經》本身的用詞而言，覺得「三昧」與「正受」
兩者的註釋，若要考量這不同點，如何寫才正確嚴謹？（先不考慮其
他經，畢竟各經翻譯有時會有些差異。）

    以下這段引用字蔡老師「觀色無常」一文：

依佛所教的方法去“觀”，也叫禪定，有禪定就會有三昧，三昧在別的經典裡也叫作
正受，但是“三昧”和“正受”這二詞，世尊在《雜阿含》裡是有差別的，我們來了解
一下：（雜阿含八八三經）p0222

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（八八三）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
有四種禪。
1－有禪三昧善。非正受善。
2－有禪正受善。非三昧善。
3－有禪三昧善。亦正受善。
4－有禪非三昧善。非正受善。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

第一類禪，三昧很好，但正受不好。這是什？戒行不足者的三昧也。像是提婆之類
的神通者。
第二類禪，正受很好，但三昧不好。也就是有些大德戒行圓滿，智慧解脫，不過從
來沒聽過有什神變之境的。
第三類禪，三昧很好，正受也很好。例如那些老老老師兄阿羅漢們就是三昧和正受
都很強。
第四類禪，三昧不好，正受也不好。像我們這些後世小子們，好心作卦歹心作卦，
別說戒行圓滿啦，連要好好的收收心也沒法子。像我們這類的雖然也叫行禪，不過
是第四名的禪。（反正有五名內啦 Orz)

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

以下是小的個人的想法，沒有經證，只是很奸詐的想趁此機會順便
請大家幫忙看看我有沒有自以為是的太離譜，謝謝！

我相信每一種文化，對於生活中越常被經驗到的事情，依照其所經
驗到的深淺不同的程度，應該會有越多相關的形容詞彙。例如佛教
相當重視「禪定」，所以表達「禪定」深淺不同程度的詞彙也有無
數種。

我記得之前站上好像有討論提過，1-4 禪（三昧）的每一種都有接
近其 100 % 狀態的「近行定」。所以也許通過該「三昧」的「近行
定」而正式 100 % 達到該禪時的狀態，就叫該三昧的「正受」？

不過，禪定是一種中性的力量，好人壞人都能練成，就看練的人要
把這個強大的力量導向什麼方向（最好的方向當然就是導向解脫的
智慧），經上就說有無量種種「三昧」。

所以我猜想，也許有些三昧本身比較奇怪，例如叫做「把一切眾生
都觀為石頭三昧」（我先亂講）。這種三昧的出發點和解脫無關，
但當一旦 100 % 達到該禪的正受狀態時，反而有助於開發無常無我
的解脫智慧。這種的就叫「有禪正受善，非三昧善」。

又或者有另一種「觀極細微想蘊三昧」（我瞎掰的）。練的時候滿
心高興，以為可以好好的觀「想蘊無常」，誰知道一旦入該三昧的
「正受」，卻不小心一定就是八萬四千劫，根本忘記要在三昧中作
慧觀，再回頭已百年身。這種的就叫「有禪三昧善，非正受善」。

這樣？:p

又，蔡老師的解釋，好像是把「三昧」解為神通（或「定」），
而「正受」解為「戒」、「慧」？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     一般佛學辭典，若是要精簡的說，就說三昧的義譯為正受。
>     不過今天覆習「觀色無常」一文，看到其中引用的《雜阿含經》
> 經文，有對這二者作區別。查佛學百科，的確也有論中是有區別。
> 不知道大家就《雜阿含經》本身的用詞而言，覺得「三昧」與「正受」
> 兩者的註釋，若要考量這不同點，如何寫才正確嚴謹？（先不考慮其
> 他經，畢竟各經翻譯有時會有些差異。）
>     以下這段引用字蔡老師「觀色無常」一文：
> 依佛所教的方法去“觀”，也叫禪定，有禪定就會有三昧，三昧在別的經典裡也叫作
> 正受，但是“三昧”和“正受”這二詞，世尊在《雜阿含》裡是有差別的，我們來了解
> 一下：（雜阿含八八三經）p0222
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> （八八三）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
> 有四種禪。
> 1－有禪三昧善。非正受善。
> 2－有禪正受善。非三昧善。
> 3－有禪三昧善。亦正受善。
> 4－有禪非三昧善。非正受善。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

看了一下南傳的譯本

http://agama.buddhason.org/SA/SA0883.htm

雖然沒有答案, 但可以看到一些端倪.

感覺 "禪定" 本身包含的項目就很多, 所以細分就可以有
某某方面善, 某某方面不善.

但三昧與正受各是指什麼方面? 卻也看不出來. :(

依丁福保辭典, 三昧是 sama^dhi , 正受是 Samaya
我想就是類似的詞如禪, 定, 三昧, 等至, 等持...都可能譯為正受,
這得看到原文才知道是哪一個詞譯過來的.

如果是一般的經文, 或許就寫明禪定一詞有多種譯法, 如：
大乘義章十三曰：「禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，
四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。
但細微處應該是多少有點不同的。
（大乘義章的經文是給大家看看的，放在阿含經中可能不太適合）


--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

    不好意思，因為最近都在出差而且事忙，所以回信晚了。

    綜合大家的意見，我想最簡單而穩當的方法，就是把「三昧...又譯為正受」
的「又譯為」之後拿掉即可。因為那是辭典的整理，但顯然在經中不一定如此，
因此就每次遇到三昧、正受時，分別解釋即可。

    而大家提供的資訊，則可擺在「進階辨正」供有志者參考。

    另外也謝謝 golzen 大德在「法境」討論的發文。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA)》之銘言：
> 當然，
> 閣下崇尚原始佛教的教義，
> 當然會覺得大乘義章不適合阿含經，
> 這是很正常的。

  EVA 認識 Heaven 學長嗎？

  若自稱是佛弟子，出言是否該謹慎些？

  您說的"當然"就真的是那麼的"當然"嗎？

  若不是，是否就妄語了呢？

  若心懷不善，是否就惡口了呢？





  世尊有教我們怎麼去辨別是否為佛說

  不論後人怎麼的貼大、小乘、原始佛法…標籤

  這些都不會是阻礙和與人爭辯的重點





  世尊會提出自己的看法，若對方不接受，他不會爭論，

  所以世尊走過的地方，總是留下平靜詳和，不會帶來

  紛亂不安與爭論。





  看現在其他站上的佛教版，真是如戰場般，各方堅持己論，

  戰來戰去，讓人懷疑佛陀是怎麼教的，怎會"弟子"們自己

  打成一團…  還都正義感十足，自認是正統佛教的護法。

  這種的爭論方式，是會幫了佛教，還是滅了佛法？

  會不會爭到後來只是剩各種標籤，沒了佛法真實義？




南摩本師釋迦牟尼佛

南摩本師釋迦牟尼佛

南摩本師釋迦牟尼佛

※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 看了一下南傳的譯本
> > 大乘義章十三曰：「禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，
> > 四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。
> > 但細微處應該是多少有點不同的。
> > （大乘義章的經文是給大家看看的，放在阿含經中可能不太適合）
> 當然，
> 閣下崇尚原始佛教的教義，

我想，凡身為佛弟子，崇尚原始佛教的教義應該是再自然也不過了吧？！
在這個時代，去佛已二千多年，無緣親自接受世尊的教導，
學習佛法當然就是希望能找到佛陀最原始的教法。
誰會希望學到不純、加料過的佛法呢？

只是所謂原始佛法，不是直接貼上標籤說某經是，某經不是，
這都是要大量依經依律去了解內容才行的。

> 當然會覺得大乘義章不適合阿含經，
> 這是很正常的。

我提及大乘義章不適合放在阿含經，並不是與原始不原始有關。
其實我已經寫出理由了，雜阿含經 883 經文是指出三昧與正受是有差異的。
而有些經文卻是單純指出他們都是禪定的別名，反而會讓人以為二者是相同的。
這類解釋的角度恰好與雜阿含經 883 不同，所以這類解釋就不適合拿來解釋該經。
大乘義章只是我剛好查到，就順手舉出來的例子而已。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

    在經考據後，註釋如下：

三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」
。
正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」
，音譯為「三摩[金本]底」。

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。