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八難品第三經的疑問
#1
五五
今天導讀八難品,發現其中的第三經讀起來比較多疑問,
只是當時討論沒有結果,因此特來板上請教大家。 ^^


◇ 第一個疑問:
◇ 什麼是父母之力?

在第三經一開始沒多久有提到世尊跟五百童子比力氣一事,
童子們看到世尊輕易的把石頭丟到外太空,便問世尊說:
「如來以何力移動此石,為神足之力,為用智慧之力安處此石乎?」

如來則回答說:
「吾亦不用神足之力,亦復不用智慧之力,吾今用父母之力安處此石。」

那麼什麼是父母之力呢?

對於父母之力,我的看法是天生父母給的力,也就是凡常之力,
但若是如此的話,則為什麼五百童子都沒有辦法輕易的移動石頭?

且在接著世尊說的譬喻中,有個地方覺得很不順:

-----------------------------------
「吾今當與汝引譬,智者以譬喻自解。童子當知,十駱駝之力,不如一凡象力;
 又復十駱駝及一凡象之力,不如一迦羅勒象力;…
 復取計挍之,復不如一道樹下坐菩薩之力;
 復取計挍之,復不如一如來父母遺體之力。
 吾今以父母之力安處此石。」
-----------------------------------

在上述經文中的道樹下坐菩薩指的是誰?若是表示未成佛前的世尊,
那是否就表示若成佛之後,肉體的力量也會變大? @@"

或是父母之力不是肉體的力量而是另有所指?


◇ 第二個疑問:
◇ 君茶羅繫頭比丘尼是識摩比丘尼還是拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼?

接下來經文提到有個叫君茶羅繫頭比丘尼:

-------------------------------
爾時,君茶羅繫頭比丘尼是婆羅陀長者女,此比丘尼便作是念:
「吾聞世尊取滅度不久,然日數已盡,今宜可往至世尊所親覲問訊。」
-------------------------------

在世尊為她開導之後,該比丘尼最後也取證入滅了:

------------------------------------
是時,比丘尼思惟義已,即於座上得三達智。是時,比丘尼白佛言:
「我不堪見世尊取滅度,唯願聽許先取滅度。」是時,世尊默然可之。
是時,比丘尼即從座起,禮世尊足,尋於佛前,身飛虛空,作十八變:
或行、或坐、或復經行,身放煙火,踊沒自由無所觸礙,或出水火, 遍滿空中。
是時,比丘尼作無央數之變已,即於無餘涅槃界而取滅度。
------------------------------------

若依整部經文的順序來看,君茶羅繫頭比丘尼可說是最後一位取證的比丘尼了,
然而世尊卻說:「我聲聞中第一比丘尼,智慧捷疾者。所謂君茶羅比丘尼是也。」

若對照到增一阿含卷三,可以知道智慧聰明及最後取證的比丘尼是不同的兩位:

--------------------------
智慧聰明。所謂識摩比丘尼是。…
我聲聞中最後第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。
--------------------------

那麼君茶羅繫頭比丘尼是識摩比丘尼還是拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼?


◇ 第三個疑問:
◇ 什麼是分別三衣?


最後到了雙樹下,經文上提到的分別三衣不知是什麼意思?

---------------------------------
是時,世尊分別三衣。爾時阿難白佛:「以何等故,如來今日分別三衣?」
佛告阿難:「我以當來之世檀越施主故,分別此衣耳。
欲使彼人受其福,故分別衣爾。」
---------------------------------

以上的疑問多謝大家解惑。 <(_ _)>
Sun Sep 5 23:42:48 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#2
Heaven
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 今天導讀八難品,發現其中的第三經讀起來比較多疑問,
> 只是當時討論沒有結果,因此特來板上請教大家。 ^^
> ◇ 第一個疑問:
> ◇ 什麼是父母之力?
> 在第三經一開始沒多久有提到世尊跟五百童子比力氣一事,
> 童子們看到世尊輕易的把石頭丟到外太空,便問世尊說:
> 「如來以何力移動此石,為神足之力,為用智慧之力安處此石乎?」
> 如來則回答說:
> 「吾亦不用神足之力,亦復不用智慧之力,吾今用父母之力安處此石。」
> 那麼什麼是父母之力呢?

對讀 No.135 佛說力士移山經

《佛說力士移山經》卷1:
(諸力士)白世尊曰:「此之舉指,為是大聖父母恩養乳哺力耶?神足智慧意行力
乎?」答曰:「乳哺之勢,非餘力也。若吾建設神足之力,則能移此三千大千佛
之世界」(CBETA, T02, no. 135, p. 858, a27-b2)

在此處用「父母恩養乳哺力」,看起來就是指天生父母給的力了。

不過故事有比較誇張,阿含經的大石是「長百二十步,廣六十步」。
到了力士移山經,就變成「方六十丈高百二十丈」,數字一樣,單位不同了。

> 對於父母之力,我的看法是天生父母給的力,也就是凡常之力,
> 但若是如此的話,則為什麼五百童子都沒有辦法輕易的移動石頭?

同樣是父母之力,現在也有人可以用牙齒拉動火車,這只是不同人的力量不同吧。
力士移山經有用到人的比喻:

白象力百,當龍力一;龍力百,當可畏力士力一;
可畏力士力百,當段力士力一;段力士力百,當崩墮力士力一;
崩墮力士力百,當大破壞力士力一;大破壞力士力百,當半人乘力士力一;
半人乘力士力百,當人乘力士力一;人乘力士力百,當大人乘力士力一;
無央數不如如來.至真.等正覺乳哺之力。

不過這些人的力量最少都比一萬隻白象還大,是真的有點難以相信。^^

> 且在接著世尊說的譬喻中,有個地方覺得很不順:
> -----------------------------------
> 「吾今當與汝引譬,智者以譬喻自解。童子當知,十駱駝之力,不如一凡象力;
>  又復十駱駝及一凡象之力,不如一迦羅勒象力;…
>  復取計挍之,復不如一道樹下坐菩薩之力;
>  復取計挍之,復不如一如來父母遺體之力。
>  吾今以父母之力安處此石。」
> -----------------------------------
> 在上述經文中的道樹下坐菩薩指的是誰?若是表示未成佛前的世尊,
> 那是否就表示若成佛之後,肉體的力量也會變大? @@"

道樹下坐菩薩倒也不一定指世尊,應該是遍指所有即將成佛的菩薩。
不過世尊也包含在內,所以成佛後力量變大,也符合經中之意。

況且,道樹下的悉達多尊者是苦行六年的力量,成佛後不再苦行,
更有力氣也是合理的。:Q

我想這些都是比喻居多,重點是想彰顯無常之力無人能敵吧。

*** *** ***

扯遠一點∼∼

在大智度論中,是如此描述佛陀的父母遺體之力。

《大智度論》卷21〈1 序品〉:「佛身功德,身力勝於十萬白香象寶,
是為父母遺體力;若神通功德力,無量無限。」
(CBETA, T25, no. 1509, p. 220, a1-3)

在大寶積經密跡金剛力士也有一段經文,提到密跡金剛的金剛杵沒有人可以移動,
最後請目連尊者用神通力想移動,結果:

《大寶積經》卷14:
「奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下。而不能搖金剛大如毛髮。」
(CBETA, T11, no. 310, p. 75, c13-14)

目連尊者也是問佛,這是什麼力啊?尊者與佛陀對答如下:

《大寶積經》卷14:「(尊者問)又此密跡今所有力。父母遺體之力也為神足力乎。
佛言。父母遺體之力也。」(CBETA, T11, no. 310, p. 75, c29-p. 76, a2)

到了大乘經典,連神通第一的目連尊者用神通之力還比不上菩薩的父母之力,
的確是愈來愈有戲劇張力了。 :)

以上參考參考..

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Tue Sep 7 14:59:33 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#3
邱大剛
Heaven 的回覆很讚。

以下插花無關原主題的 XD

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 在大寶積經密跡金剛力士也有一段經文,提到密跡金剛的金剛杵沒有人可以移動,
> 最後請目連尊者用神通力想移動,結果:
> 《大寶積經》卷14:
> 「奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下。而不能搖金剛大如毛髮。」
> (CBETA, T11, no. 310, p. 75, c13-14)
> 目連尊者也是問佛,這是什麼力啊?尊者與佛陀對答如下:
> 《大寶積經》卷14:「(尊者問)又此密跡今所有力。父母遺體之力也為神足力乎。
> 佛言。父母遺體之力也。」(CBETA, T11, no. 310, p. 75, c29-p. 76, a2)
> 到了大乘經典,連神通第一的目連尊者用神通之力還比不上菩薩的父母之力,
> 的確是愈來愈有戲劇張力了。 :)

密跡金剛不是地球人,地球人當然沒辦法跟他比 XD

CBETA 查了一下「密跡金剛」,看來他真是有名,從阿含到華嚴到寶積,
時常在佛陀附近的虛空中隱身護衛佛陀。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
2010年 9月 7日 17:48:00 星期二
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Re: 八難品第三經的疑問
#4
五五
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 況且,道樹下的悉達多尊者是苦行六年的力量,成佛後不再苦行,
> 更有力氣也是合理的。:Q
Heaven 學長這一段解得真妙。 XD

其實讀經那天我們有在猜這段會不會是在暗指菩薩不如世尊,
而前面如來與五百童子比力氣那一段則是在暗指一切眾生亦不如世尊,
不過我個人是不太認為世尊本人會覺得其它人皆不如他,

但畢竟學法弟子個個都很祟拜他(+1 :Q),
所以經文會變成比較誇張些也是有可能的。 ^^"

> 我想這些都是比喻居多,重點是想彰顯無常之力無人能敵吧。
嗯嗯,我也覺得重點就在這裡,比力氣也許是為了襯托出「無常力」的可怕:

----------------------------
是時,童子復白佛言:「頗更有力出此力者乎?」
世尊告曰:「亦有此力出諸力之上。何者是?所謂無常力是。」
----------------------------
Tue Sep 7 22:19:35 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#5
Heaven
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> ◇ 第二個疑問:
> ◇ 君茶羅繫頭比丘尼是識摩比丘尼還是拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼?
> 接下來經文提到有個叫君茶羅繫頭比丘尼:
> -------------------------------
> 爾時,君茶羅繫頭比丘尼是婆羅陀長者女,此比丘尼便作是念:
> 「吾聞世尊取滅度不久,然日數已盡,今宜可往至世尊所親覲問訊。」
> -------------------------------
> 在世尊為她開導之後,該比丘尼最後也取證入滅了:
> ------------------------------------
> 是時,比丘尼思惟義已,即於座上得三達智。是時,比丘尼白佛言:
> 「我不堪見世尊取滅度,唯願聽許先取滅度。」是時,世尊默然可之。
> 是時,比丘尼即從座起,禮世尊足,尋於佛前,身飛虛空,作十八變:
> 或行、或坐、或復經行,身放煙火,踊沒自由無所觸礙,或出水火, 遍滿空中。
> 是時,比丘尼作無央數之變已,即於無餘涅槃界而取滅度。
> ------------------------------------
> 若依整部經文的順序來看,君茶羅繫頭比丘尼可說是最後一位取證的比丘尼了,
> 然而世尊卻說:「我聲聞中第一比丘尼,智慧捷疾者。所謂君茶羅比丘尼是也。」
> 若對照到增一阿含卷三,可以知道智慧聰明及最後取證的比丘尼是不同的兩位:
> --------------------------
> 智慧聰明。所謂識摩比丘尼是。…
> 我聲聞中最後第一比丘尼。拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。
> --------------------------
> 那麼君茶羅繫頭比丘尼是識摩比丘尼還是拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼?

不是識摩比丘尼,經文有點錯誤,增壹阿含中的「識摩」應該依宋元明版的
「讖摩」比丘尼才對,也有經文稱為「差摩」,這樣就比較能查到資料了。

至於「拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼」是誰,我也不知道。
有可能這「拔陀軍陀羅拘夷國」不是指人名,而是國名或地區名,
那麼這是指「君茶羅繫頭比丘尼」就有可能了。

不過我在南傳中阿含查到有一經「教難陀迦經」,此經相對於雜阿含是卷11的
(二七六)經,此經在最後為五百比丘尼授第一果記。

在南傳的經文中,則有記載者:「五百比丘尼,是最後比丘尼,彼等亦是預流者,
不惡趣法、決定者,而[善]正覺究竟。」

所以「最後比丘尼」,也有可能是這五百比丘尼,那麼「拔陀軍陀羅拘夷國」
就當成地區名才能配合的起來了。

以上只是猜想而已。

至於那五百比丘尼是授記初果或第四果?我自己是看的有點模糊。

> ◇ 什麼是分別三衣?

不知道... ^^

--
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Fri Sep 10 23:02:05 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#6
五五
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 不是識摩比丘尼,經文有點錯誤,增壹阿含中的「識摩」應該依宋元明版的
> 「讖摩」比丘尼才對,也有經文稱為「差摩」,這樣就比較能查到資料了。

我用的 CBETA 是 2008.02,上頭寫的是「識摩」,看來真的得更新版了。^^"

之前一直沒更新是因為怕更新之後書籤會不見,
不知有沒有辦法把 CBETA 的書籤抓出來,等安裝好新版時再匯入呢?

> 所以「最後比丘尼」,也有可能是這五百比丘尼,那麼「拔陀軍陀羅拘夷國」
> 就當成地區名才能配合的起來了。
> 以上只是猜想而已。

不過順著學長的猜想也讓經文讀起來順些,也許最後的比丘尼是一群人,
而在其中也有最有智慧的比丘尼。

> > ◇ 什麼是分別三衣?

我用「分別三衣」在 CBETA 上找不到其它的資料。

若說三衣指的是三種袈裟的話,說是為了比丘還比較合理,
但為什麼是為了檀越施主?這個邏輯我還真連不起來。 @@
Sat Sep 11 11:34:08 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#7
Heaven
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> > 不是識摩比丘尼,經文有點錯誤,增壹阿含中的「識摩」應該依宋元明版的
> > 「讖摩」比丘尼才對,也有經文稱為「差摩」,這樣就比較能查到資料了。
> 我用的 CBETA 是 2008.02,上頭寫的是「識摩」,看來真的得更新版了。^^"
> 之前一直沒更新是因為怕更新之後書籤會不見,

最新版還是 "識摩" , "讖(其實是異體字)摩" 是在校勘中,
我已建議 CBETA 採用 "讖摩" 才比較合理.

> 不知有沒有辦法把 CBETA 的書籤抓出來,等安裝好新版時再匯入呢?

2008 年之前的版本, 書籤是在

C:\CBETA\CBReader\Bookmark\bookmark.bmk (視自己安裝的目錄而定)

只要將它備份起來即可.

2009 之後的版本書籤是在

C:\Documents and Settings\XXX\Application Data\CBETA\CBReader\Bookmark

XXX 是使用者名字. 更精確一點是在命令提示字元視窗下執行
set APPDATA
就會看到該目錄.

更詳細的備份說明可以參考 C:/CBETA/CBReader/help/backup_setting.htm

> > 所以「最後比丘尼」,也有可能是這五百比丘尼,那麼「拔陀軍陀羅拘夷國」
> > 就當成地區名才能配合的起來了。
> > 以上只是猜想而已。
> 不過順著學長的猜想也讓經文讀起來順些,也許最後的比丘尼是一群人,
> 而在其中也有最有智慧的比丘尼。
> > > ◇ 什麼是分別三衣?
> 我用「分別三衣」在 CBETA 上找不到其它的資料。
> 若說三衣指的是三種袈裟的話,說是為了比丘還比較合理,
> 但為什麼是為了檀越施主?這個邏輯我還真連不起來。 @@

我第一個聯想到的故事是佛陀將金縷衣交付迦葉尊者之事,
但時間似乎不對....

如果是為了檀越施主, 可能是指保留下來, 讓後世可以禮敬, 成為眾生福田.
不過沒找到相關資料可參考...

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Sat Sep 11 14:04:55 2010
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Re: 八難品第三經的疑問
#8
Heaven
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> ※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> > 我用「分別三衣」在 CBETA 上找不到其它的資料。
> > 若說三衣指的是三種袈裟的話,說是為了比丘還比較合理,
> > 但為什麼是為了檀越施主?這個邏輯我還真連不起來。 @@
> 我第一個聯想到的故事是佛陀將金縷衣交付迦葉尊者之事,
> 但時間似乎不對....
> 如果是為了檀越施主, 可能是指保留下來, 讓後世可以禮敬, 成為眾生福田.
> 不過沒找到相關資料可參考...

我查 "分別衣" , 找到一些可能有關的資料, 似乎和僧制有關,
或許可以請教出家眾可以知道較清楚.


T24n1458_p0550b02灡琤鄞覺C多部律攝卷第[7]五
.........
T24n1458_p0553b28灟Y苾芻有餘長衣。合分別者。或已成衣。或未
T24n1458_p0553b29囍谷蝖C應於阿遮利耶鄔波K耶處。作委寄意
T24n1458_p0553c01囍茪嬪O之。或餘尊人。或同梵行者。其委寄人
T24n1458_p0553c02曮蠽晹h聞所有德行。過於己者委寄為善。應
T24n1458_p0553c03囍p是說。具壽存念。我苾芻某甲有此長衣。
T24n1458_p0553c04鱍9]未為分別。[10]是合分別。[11]我今於鄔波馱耶
T24n1458_p0553c05瓥B。而作分別。以鄔波馱耶[12]作委寄者。我今
T24n1458_p0553c06曮糷均C第二第三亦如是說。其委寄人假令身
T24n1458_p0553c07囍b大海之外。遙為委寄分別無犯。為分別時
T24n1458_p0553c08齯應對彼。委寄之人應共餘者。而為分別。委
T24n1458_p0553c09爣H之人不應取彼分別之物。又復不應見。委
T24n1458_p0553c10爣H人身死之後。眾取其衣作亡人物分之。此
T24n1458_p0553c11欓O作法。與委寄人非[13]是實施。其委寄人雖復
T24n1458_p0553c12屭郎滿C未聞已來並成分別。若聞死已。應指餘
T24n1458_p0553c13齯H為委寄者。其委寄人不應言請。亦勿告知。
T24n1458_p0553c14灟Y五條七條有盈長者。並須分別。長僧伽胝
T24n1458_p0553c15齯應分別。直爾而畜。為利他故。謂若見有受
T24n1458_p0553c16曭騅磥H。無大衣者應與。所以佛令苾芻分別
T24n1458_p0553c17囍蝒怴C防二種過。若不分別有盈長過。若不聽
T24n1458_p0553c18灝b有闕[14]乏過。異諸俗人及外道故。凡畜衣者
T24n1458_p0553c19禷楫黎郃ヾC一明畜人。二明受處。三明避就。四
T24n1458_p0553c20攭棄捨。五明受用。



T24n1451_p0292a22灡琤遙﹞@切有部毘奈耶雜事
T24n1451_p0292a23屭鰷臚Q九
..........
T24n1451_p0294a23瓛臚酊馫臚迨l攝頌曰。
T24n1451_p0294a24齱@死後囑授別  委寄者身死
T24n1451_p0294a25齱@他方通委寄  若死對餘人
T24n1451_p0294a26蠸t在室羅伐城。時此城中有一長者誕生三
T24n1451_p0294a27齯l。其最小者於佛法出家遊行人間。去後未
T24n1451_p0294a28齯[父便遇病。將死之際總命諸親。告二子曰。
T24n1451_p0294a29灡a中所有咸可收來。彼便集聚遣為三分。二
T24n1451_p0294b01齯l人各與一。其餘一分與出家者。作是[4]記已
T24n1451_p0294b02囍]即命終如有頌曰。
T24n1451_p0294b03齱@積聚皆消散  崇高必墮落
T24n1451_p0294b04齱@合會終別離  有命咸歸死
T24n1451_p0294b05灡肊慾G子如法焚葬憂慘而居。彼出家者聞
T24n1451_p0294b06齯魖迨`便生是念。我有兄弟今可言歸為其
T24n1451_p0294b07艭〞k。既到舍已兄弟相見共盡哀情。兄曰弟
T24n1451_p0294b08齯ㄥ楹父亡之日。遣留一分財物相與。弟作
T24n1451_p0294b09欓O念。如世尊說死後與者。不成善與遂不受
T24n1451_p0294b10齯均C苾芻白佛。佛言俗人死者有希望心。苾芻
T24n1451_p0294b11囍漁氻萰L希望。此是俗人有希望心。取時無
T24n1451_p0294b12纗L隨[5]意應用。
T24n1451_p0294b13蠸t處同前。時有苾芻身嬰疾病。告餘苾芻曰。
T24n1451_p0294b14禶磽n[6]瞻侍我。我有衣騇簂搣韟慼C彼便看
T24n1451_p0294b15屭秅ㄓ[命終。彼見身死便取衣韘w已房中。
T24n1451_p0294b16灡刓旃l芻共來借問。亡者衣韙策顝狾b。答
T24n1451_p0294b17屭巧慾w與我具告其事。苾芻白佛。佛言彼之
T24n1451_p0294b18禶M人。生存在日何不相與死後方施。無如是
T24n1451_p0294b19曭k云死方與。應索其物大眾共分準分應與
T24n1451_p0294b20蠸t處同前。時有苾芻對彼苾芻。分別衣物忽
T24n1451_p0294b21羉落迨`。彼苾芻便取其物置己房中。[7]舁彼
T24n1451_p0294b22曮芡e既焚燒已還[8]歸房內。時知事人入亡者
T24n1451_p0294b23曮ョC次第觀察見其衣韙恲o水羅。尋將此物
T24n1451_p0294b24屭茼亄酗滿C苾芻問曰。此物且來。餘有多物
T24n1451_p0294b25囍韝ㄠN來。答曰房中唯此更無他物。餘人報
T24n1451_p0294b26齯瞗C有一苾芻是其知友。若問彼者知其有無。
T24n1451_p0294b27灠搣撐炊篧鴽琱嬪O我取其衣。苾芻白佛。佛
T24n1451_p0294b28屭它僧O作法不應便留可奪取共分。
T24n1451_p0294b29蠸t處同前。時有苾芻對彼分別衣。彼忽命過。
T24n1451_p0294c01囍鼠K持衣捨與僧伽。大眾問曰。此是誰物。答
T24n1451_p0294c02屭尼琲姘鴭慾嬪O。彼遂身亡我持此物捨與
T24n1451_p0294c03齯j眾。苾芻白佛。佛言作法應爾雖對分別物
T24n1451_p0294c04齯屬彼當自取用。
T24n1451_p0294c05蠸t處同前。復有苾芻對他苾芻分別衣物。所
T24n1451_p0294c06纗懩l芻忽然歸俗。後時憶念彼某甲苾芻。曾
T24n1451_p0294c07攭顜琠狺嬪O其衣。我雖還俗彼物屬我。我宜
T24n1451_p0294c08矕N索既至彼已報言聖者仁曾對我。分別衣
T24n1451_p0294c09曭咫等i與我。苾芻白佛。佛作是念由諸苾芻
T24n1451_p0294c10囓H彼苾芻為委寄者。即還對彼而作分別有
T24n1451_p0294c11囍p是過。是故我今制諸苾芻。不應對彼委寄
T24n1451_p0294c12齯坐H分別衣物。作者得越法罪。
T24n1451_p0294c13蠸t處同前。復有苾芻對他苾芻分別衣物。其
T24n1451_p0294c14攭珗麊怓O朣堣H。常與苾芻諍競紛擾。既懷
T24n1451_p0294c15蠸Q忿便欲出去。其分別衣人見去啼泣。報言
T24n1451_p0294c16齯聽h雖復苦留而不肯住。諸人謂曰。汝勿留
T24n1451_p0294c17囍髡n為朣偨9]亂惱眾人。答言如何我不留住。
T24n1451_p0294c18孎痡`對此分別衣物。餘處無有委寄之人。苾
T24n1451_p0294c19灝鴠捰礡C佛言若委寄苾芻設居海外但令身
T24n1451_p0294c20囍b。遙指委寄亦無有過。時有苾芻於極遠方。
T24n1451_p0294c21曮他苾芻作委寄人。彼便命過苾芻聞時。已
T24n1451_p0294c22籪g多日不知云何。苾芻白佛。佛言初既聞已
T24n1451_p0294c23攭狾雪s舊物。即於餘人而作委寄。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Sat Sep 11 15:15:06 2010
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