本周讀經班進度《增一阿含經》卷 30〈37 六重品〉第 7 經的
同經異譯是《雜阿含經》卷 13 第 335 經，也就是《第一義空
法經》。

由於《第一義空法經》這一經非常非常非常重要，小的我一點
也不想讀錯，所以厚臉皮提出個人的理解，方便各位學長糾正，
希望若錯的話，也能早期發現早期治療，謝謝！

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《雜阿含經》卷 13 第 335 經：

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。
如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰
相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗
數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」
廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無
明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。
比丘！是名第一義空法經。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-25)

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《增一阿含經》卷 30〈37 六重品〉第 7 經：

「世尊告曰。彼云何[19]為名第一最空之法。若眼起時則起。亦
不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。除假號法．因緣法。云何假
號．因緣。所謂[20]是有[21]則有。此生則生。無明[22]緣行。
行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣
愛。愛緣[23]受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁．憂．苦．
惱。不可稱計。如是苦陰成此因緣。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-23)

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以下是小的個人的不負責小理解：

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這兩經的「除俗數法」、「除假號法．因緣法」的「除」字，個
人是以「唯有」來理解。

六入生時無有來處，滅時無有去處。乍看之下似乎有六入這些「陰」
（暫時聚集的現象？），但其實若一個一個仔細觀察，其中並找
不到一個實際存在的主體，而唯有緣起法（又名：俗數法、假號
法、因緣法）。

為什麼要稱為「第一義空」？個人認為也許是因為無作者、無我、
無種（《雜2、54經》）、剎那生滅，所以空。

至於為什麼「緣起法」又稱為「俗數法、假號法、因緣法」？個
人認為也許是因為：在緣起的原理之下，六入這些東西都是不實
而生的，只是為了方便稱呼，所以才給這些暫時聚集的現象安立
一個世俗名相、一般性的說法（俗數法），或說一個暫時的假名
（假號法）。

換句話說，我個人的理解是，「俗數法、假號法、因緣法」若要
換另一個說法，也許接近《金剛經》的「實無ＸＸ，是名ＸＸ」。

這樣？

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還希望大家不吝多多指教，互相漏氣求進步，謝謝大家 <(_ _)>

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 六入這些「陰」
> （暫時聚集的現象？）

再次對照這兩經，並參考另一部同經異譯《佛說勝義空經》，
發現這幾經都提到「苦陰」、「苦聚」、「苦蘊」，所以這裡的
「陰」有可能指的不是「六入」而是「苦」，也就是我們經常讀
到的「純大苦聚」。

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《雜阿含經》卷 13 第 335 經：
「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」

《佛說勝義空經》：
「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」
=========================

可是我還是不太懂這三部同經異譯經文當中的「陰」、「苦陰」、
「苦聚」、「苦蘊」是什麼意思？他們跟「六入」的關係是什麼？
還請各位學長不吝指教，謝謝！

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《佛說勝義空經》：

佛世尊。一時在俱盧數國。與苾芻眾俱。

佛告諸苾芻言。諸有法門我如前說。復有正法名勝義空。汝等諦
聽。極善作意。今為汝說。諸苾芻。此中云何名勝義空。謂眼生
時而無少法有所從來。又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻其眼
無實離於實法。以要而言。有業有報作者不可得。【此蘊既終復
他蘊攝。別法合集因緣所生。】

耳鼻舌身意亦復如是。彼意生時而無少法有所從來。又意滅時亦
無少法離散可去。諸苾芻。彼意無實離於實法亦如前說。別法合
集。此合集法無實可得。因緣所生。此緣生者。所謂無明緣行。
行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。
愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即【一大苦
蘊生】。此所生法無實可得。生已即滅。由是無明滅。即行滅。
行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。
觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生
滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即【一大苦蘊滅】。如是等所
說是為勝義空。諸苾芻。諸有法門如前已說。今此正法汝等當學。
(CBETA, T15, no. 655, p. 806, c23-p. 807, a19)
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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由於這週進度是我導讀，所以"負責任"(相對於標題)的回應 :Q

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 由於《第一義空法經》這一經非常非常非常重要，小的我一點
                            ^^^^^^^^^^^^^^^^
在準備講義時，一開始我也覺得這非常重要，必竟都說是"第一"了，
其重要性由此可見。

但仔細研究，比對文意，及世尊到底要傳達什麼重點？

發現，第一義空經，不像字面上那麼重要  ^^"

"第一"應只是表達最初、一開始、不同的意思，而不是最重要、最關鍵。
在增一阿含中，世尊有詳細說明，及最後提出結論，在雜阿含中較
沒那麼詳盡。

世尊只是提出：有二種情況。除了因緣法外，
還有另一種六入的"功能"(詳：《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
運作情形不同於因緣法。

重點是要實修四念處中的身念處：

本經後面世尊的結語：
　三百六十骨　　在此人身中
　古佛之所演　　我今亦說之
　筋有五百枚　　脈數亦如是
　虫有八萬種　　九萬九千毛
【當觀身如是　　比丘勤精進】(身念處)
　速得羅漢道　　往至涅槃界
　此法皆空寂　　愚者之所貪
　智者心歡悅　　聞此空法本

在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。
【今不修行。後悔無益。此是我之教訓。】
如是。諸比丘。當作是學。


※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 這兩經的「除俗數法」、「除假號法．因緣法」的「除」字，個
> 人是以「唯有」來理解。

 「除」字之前都是用「除了」來解釋。

  以「唯有」來理解，帶入經中，文意也都能通順。

這兩種解釋，末學沒仔細去研究，無法提出更清楚的解釋。 ^^"

※ 引述《hank (hank)》之銘言：
> 由於這週進度是我導讀，所以"負責任"(相對於標題)的回應 :Q

謝謝 Hank 的回覆，Hank 本周的導讀真是精彩，感謝您！^_^

> 在準備講義時，一開始我也覺得這非常重要，必竟都說是"第一"了，
> 其重要性由此可見。
> 但仔細研究，比對文意，及世尊到底要傳達什麼重點？
> 發現，第一義空經，不像字面上那麼重要  ^^"
> "第一"應只是表達最初、一開始、不同的意思，而不是最重要、最關鍵。
> 在增一阿含中，世尊有詳細說明，及最後提出結論，在雜阿含中較
> 沒那麼詳盡。


對呀，《雜阿含經》多半是「略說法」，似乎比較少「廣解義」，
所以得多找幾部經來對讀。

不過個人認為「第一義」、「勝義」若要翻成白話，可能接近於
「佛法中的佛法、核心法義中的核心法義」，這點倒可能和許多
人的見解不同 :P

是說沒關係啦，互相漏氣求進步咩∼


> 世尊只是提出：有二種情況。除了因緣法外，
> 還有另一種六入的"功能"(詳：《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
> 運作情形不同於因緣法。

請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法，是指什麼呢？^_^"


> 重點是要實修四念處中的身念處：
> 本經後面世尊的結語：
> 　三百六十骨　　在此人身中
> 　古佛之所演　　我今亦說之
> 　筋有五百枚　　脈數亦如是
> 　虫有八萬種　　九萬九千毛
> 【當觀身如是　　比丘勤精進】(身念處)
> 　速得羅漢道　　往至涅槃界
> 　此法皆空寂　　愚者之所貪
> 　智者心歡悅　　聞此空法本
> 在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。
> 【今不修行。後悔無益。此是我之教訓。】
> 如是。諸比丘。當作是學。


Hank 說的對！的確世尊在《增一阿含經》當中勉勵我們，最重
要的，就是要精勤實修，在禪定中思惟觀察世間的一切現象都
是「緣起性空、有業報而無作者」的：

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《增壹阿含經》卷30〈37 六重品〉：

「比丘當知，因緣合會，乃有此身耳。又復，比丘，一人身中骨
有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，虫八萬戶。
比丘當知，六入之身有如是災變。比丘，當念思惟，如是知患：
誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶虫？

爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：阿那含、若阿羅漢。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 714, a20-26)
=========================
（註：如是「知」患，元明本為「知」，大正藏為「之」。）

也就是說，修行者應當思維的是什麼？就是在看似實有的身體當
中，去觀察思維：

「誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶虫？」

然而若仔細去找，就會發現身體的每一個細胞，都沒有「誰」在
其間運作，身體只是父母合會而有、因緣而有，並無身體之實，
唯有身體這個假名。

然後以身體為所緣，透徹觀察「緣起」，就能證得三果或四果。

不過這只是我個人的讀法，若讀錯還請多多包涵指正。

謝謝 Hank 總是提醒大家要多多實修，觀「空」真的必須在禪定
中才觀得起來。小的我也會以能作觀（如緣起觀、界分別觀等等）
為目標，多多練習修定的 :)


> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > 這兩經的「除俗數法」、「除假號法．因緣法」的「除」字，個
> > 人是以「唯有」來理解。
>  「除」字之前都是用「除了」來解釋。
>   以「唯有」來理解，帶入經中，文意也都能通順。
> 這兩種解釋，末學沒仔細去研究，無法提出更清楚的解釋。 ^^"

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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > 六入這些「陰」
> > （暫時聚集的現象？）
> 再次對照這兩經，並參考另一部同經異譯《佛說勝義空經》，
> 發現這幾經都提到「苦陰」、「苦聚」、「苦蘊」，所以這裡的
> 「陰」有可能指的不是「六入」而是「苦」，也就是我們經常讀
> 到的「純大苦聚」。
> =========================
> 《雜阿含經》卷 13 第 335 經：
> 「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」
> 《佛說勝義空經》：
> 「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」

這裡的陰或蘊, 應該就是一般指的五陰、五蘊。
也就是眼耳鼻舌身意等五蘊。

> =========================
> 可是我還是不太懂這三部同經異譯經文當中的「陰」、「苦陰」、
> 「苦聚」、「苦蘊」是什麼意思？他們跟「六入」的關係是什麼？
> 還請各位學長不吝指教，謝謝！
> ====================================

後面的 "苦聚" 則是指出因緣法由無明起, 最後的結果就是 "純大苦聚".
純粹說明緣起法現象之一.

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

※ 引述《hank (hank)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> > 這兩經的「除俗數法」、「除假號法．因緣法」的「除」字，個
> > 人是以「唯有」來理解。
>  「除」字之前都是用「除了」來解釋。
>   以「唯有」來理解，帶入經中，文意也都能通順。
> 這兩種解釋，末學沒仔細去研究，無法提出更清楚的解釋。 ^^"

我看了一下列出的數經, 可能在用字上會有不同的理解.

底下這部經也可以參考：

《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：
「若眼起時，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。
無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。
所謂因緣法者，緣是有是，無是則無....」
(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

因為這裡沒有用到「除」字，所以反而可以用來比對他經的意思。

由這幾經看來，意思應該就是眼生、眼滅，這中間「除了」因緣法在造作之外，
沒有任何作者在其中，也就是一切皆是因緣會合。

用「唯有」也可以，也就是眼生、眼滅，這中間沒有任何作者，「唯有」因緣會合。



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> > 世尊只是提出：有二種情況。除了因緣法外，
> > 還有另一種六入的"功能"(詳：《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
> > 運作情形不同於因緣法。
> 請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法，是指什麼呢？^_^"

  看板《BudaHelp》裡第 18156篇 《業報迷蹤-27》【業報無作者】
  有詳細的解析 ^^

《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉很不錯，剛看到底下這段文字時，
很難不令人想到《金剛經》。 :Q

--------------------------------------------------------------
然後。長者。
不起於色。亦不依色而起於識。
不起於聲。不依聲而起於識。
不起香。不依香而起於識。
不起於味。不依味而起於識。
不起細滑。不依細滑而起於識。
不起意。不依意而起於識。
不起今世．後世。不依今世．後世而起於識。
不起於愛。莫依愛而起於識。
--------------------------------------------------------------

《金剛經》
--------------------------------------------------------------
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，
不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
--------------------------------------------------------------
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卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐板 - 禪修的心態與調適討論                             BudaSitting
◆ 修改: 10/08/02 21:15:03 <220.137.78.123> 

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > =========================
> > 《雜阿含經》卷 13 第 335 經：
> > 「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」
> > 《佛說勝義空經》：
> > 「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」

> 這裡的陰或蘊, 應該就是一般指的五陰、五蘊。
> 也就是眼耳鼻舌身意等五蘊。

> > =========================

> 後面的 "苦聚" 則是指出因緣法由無明起, 最後的結果就是 "純大苦聚".
> 純粹說明緣起法現象之一.


原來如此，這樣讀就很通了！

我原本還想說有沒有可能因為世尊說六入、五蘊是世界邊，所以可能
五蘊、六入就是苦聚之類的，我就知道是我想太多了 :P

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我看了一下列出的數經, 可能在用字上會有不同的理解.
> 底下這部經也可以參考：

> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起時，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。
> 無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者，緣是有是，無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因為這裡沒有用到「除」字，所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來，意思應該就是眼生、眼滅，這中間「除了」因緣法在造作之外，
> 沒有任何作者在其中，也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼滅，這中間沒有任何作者，「唯有」因緣會合。


太棒了！果然清楚，這樣就全部串起來了！讀經果然要對讀才是王道啊！

謝謝 Heaven 學長！
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         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《hank (hank)》之銘言：
> > 請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法，是指什麼呢？^_^"
>   看板《BudaHelp》裡第 18156篇 《業報迷蹤-27》【業報無作者】
>   有詳細的解析 ^^

謝謝 Hank 提供參考資料！^^

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         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉很不錯，剛看到底下這段文字時，
> 很難不令人想到《金剛經》。 :Q
> --------------------------------------------------------------
> 然後。長者。
> 不起於色。亦不依色而起於識。
> 不起於聲。不依聲而起於識。
> 不起香。不依香而起於識。
> 不起於味。不依味而起於識。
> 不起細滑。不依細滑而起於識。
> 不起意。不依意而起於識。
> 不起今世．後世。不依今世．後世而起於識。
> 不起於愛。莫依愛而起於識。
> --------------------------------------------------------------
> 《金剛經》
> --------------------------------------------------------------
> 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，
> 不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
> --------------------------------------------------------------


下周 chakwos 導讀的進度《增一阿含經》卷31〈38 力品〉第 4 經，
好像也有點呼應《第一義空經》耶，都是在講緣起法，此有故彼有，
此滅故彼滅。

chakwos 加油，到時候就把大家都當西瓜就好了（我本來就是 melon 
所以沒差）XD

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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 我原本還想說有沒有可能因為世尊說六入、五蘊是世界邊，所以可能
> 五蘊、六入就是苦聚之類的，我就知道是我想太多了 :P

五蘊為無常, 苦, 空, 無我.
所以說五蘊為苦聚, 這也沒錯, 只是原經文沒有這樣直接連結.

簡單來說, 五蘊為無常, 最容易觀察.
無常的變化中沒有作者, 所以無我.
而這種有業報無作者, 此經稱為 "第一義空".
在此 "空" 背後, 並不是一切皆無, 而是一切皆為因緣會合.
也不是沒有業報.
而依十二緣起來說, 最後是 "純大苦聚".
此經就把無常,苦,空,無我串在一起了.

南傳版本沒有同一經, 南傳也較少談 "空", 多談 "無常, 苦, 無我".
但由此經來看, 此 "空" 不離 "無常, 苦, 無我".
故也沒有偏離世尊在阿含中的教導.

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 五蘊為無常, 苦, 空, 無我.
> 所以說五蘊為苦聚, 這也沒錯, 只是原經文沒有這樣直接連結.
> 簡單來說, 五蘊為無常, 最容易觀察.
> 無常的變化中沒有作者, 所以無我.
> 而這種有業報無作者, 此經稱為 "第一義空".
> 在此 "空" 背後, 並不是一切皆無, 而是一切皆為因緣會合.
> 也不是沒有業報.
> 而依十二緣起來說, 最後是 "純大苦聚".
> 此經就把無常,苦,空,無我串在一起了.

真的耶，太棒了，Heaven 學長不說我還沒發現呢！

> 南傳版本沒有同一經, 南傳也較少談 "空", 多談 "無常, 苦, 無我".
> 但由此經來看, 此 "空" 不離 "無常, 苦, 無我".
> 故也沒有偏離世尊在阿含中的教導.

可惜南傳的尼科耶我還沒讀過，北傳的四阿含直接在經名就有
「空」字的我目前也只讀過 4 部，然後每部都很難懂 >_<：

1. 《第一義空法經》（《雜阿含經》卷 13 第 335 經）
2. 《大空法經》（《雜阿含經》卷 12 第 297 經）
3. 《大空經》（《中阿含經》卷 49〈191 雙品 大空經〉）
4. 《小空經》（《中阿含經》卷 49〈190 雙品 小空經〉）


然後好像這四部所提的「空」也有點不太一樣？《雜阿含經》
這兩經的「空」似乎大致等於「緣起性空」、無常、無我？
至於《中阿含經》這兩經我就幾乎完全讀不懂啦 >_<

1.《第一義空法經》：從六入觀察「緣起法」的苦、無常、無我。

2.《大空法經》：佛法離有、無二邊，「緣起法」才是中道。

3.《大空經》：
   * 「外空」：正觀一切外相無常變易，離於貪愛。
   * 「內空」：得初禪後要如何念內、外空才能證四禪的修行指南？
                       （霧薩薩... @_@）

4. 《小空經》：「沒有」就是空 → 四空定？（... @_@ 直接放空）

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> 觀「空」真的必須在禪定
> 中才觀得起來。

我原本以為《第一義空法經》所提的這種三昧，有可能就是三三昧中的
「空三昧」？但又好像不太一樣？不知道應該如何將以下這些法義來做
對讀或連結呢？

（melon 註：以下整理的正確性有待商榷，還請大家不吝指正，謝謝！）

●《第一義空法經》：以六入為緣，觀一切都是緣起，苦、空、無常、
                                        非我非我所。

● 聖法印：空 → 無想(相) → 無所有 → 我、我所都是因緣所生，無常
                     變易 → 離慢、知見清淨 → 涅槃寂靜。

● 三三昧、三解脫門（也有經文說聖法印 = 三解脫門）：

   1. 空三昧（空解脫門）：於五蘊觀空、無常、變易。
   2. 無想(相)三昧（無想解脫門）：於六入都無想念。
   3. 無所有(無作、無願)三昧：三毒斷。

● 三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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真巧，本周讀經班進度剛好也有呼應的經文耶 :D

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起時，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。
> 無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者，緣是有是，無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

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《增一阿含經》卷 32〈38 力品〉第 9 經：

「當熟觀眼。此眼非我。[17]我亦非彼有。亦非我造。亦非彼
為。乃從無有中而生。[18]已有便自壞敗。亦非往世．今世．
後世。皆由合會因緣。所謂合會因緣者。緣是有是。此起則起。
此無則無。此滅則滅。[＊]眼．耳．鼻．口．身．意亦[19]復
如是。皆悉空寂。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 724, b12-19)
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> 因為這裡沒有用到「除」字，所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來，意思應該就是眼生、眼滅，這中間「除了」因緣法在造作之外，
> 沒有任何作者在其中，也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼滅，這中間沒有任何作者，「唯有」因緣會合。

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 底下這部經也可以參考：
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起時，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。
> 無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者，緣是有是，無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因為這裡沒有用到「除」字，所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來，意思應該就是眼生、眼滅，這中間「除了」因緣法在造作之外，
> 沒有任何作者在其中，也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼滅，這中間沒有任何作者，「唯有」因緣會合。

今天讀經班讀到這一經了 ^_^

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