我找了幾部不同的經論, 看來各有說法, 可以互為參考. 不過主要是二種看法,
一種苦樂是根據三毒多寡來分, 三毒重者為苦, 大概是修行困難故.
另一種是得初禪至四禪為樂, 不得為苦.
我想禪定與三毒也有關係, 因為初禪以上則能降伏五蓋, 三毒重者則不易得禪定.
不過這些都無法順利與北傳增壹阿含的經文對讀...
讓我覺得增壹阿含是不是哪裡錯了?
此經的苦樂是指貪瞋痴輕重不同, 故修行的苦樂有所不同. 三毒重則修行苦.
遲速則是因五根利鈍而有遲速之別.
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漢譯南傳大藏經 增支部經典二 四集 第二 行品
一百六十二
「諸比丘!此等是四種行。四者為何?
即：苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行是。
諸比丘!又，何者是苦遲通行耶?
諸比丘!世間有一類之補特伽羅，本性貪熾盛，而屢受由貪所生之苦憂。又，
本性瞋亦熾盛，而屢受由瞋所受之苦憂。又，本性癡亦熾盛，而屢受由癡所生之苦
憂。彼顯現此等軟五根，[謂]是信根、精進根、念根、定根、慧根。彼此等五根軟
故，為盡漏而遲得無間[道定]。諸比丘!此名苦遲通行。
諸比丘!又，云何是苦速通行耶?
諸比丘!世間有一類之補特伽羅，本性貪亦熾盛，……受，彼顯現此等上五根
，[謂]是信根、…：慧根。彼此等五根上故，為盡漏而速得無間[道定]。諸比丘!
此名苦速通行。
諸比丘!又，云何是樂遲通行耶?
諸比丘!世間有一類之補特伽羅，本性貪不熾盛，不屢受由貪所生之苦憂，本
性瞋亦不熾盛……本性癡亦不熾盛，不屢受由癡所生苦憂，彼顯現此等軟五根，
[謂]是信根……慧根。彼之此等五根軟故，為盡漏而遲得無間[道定]。諸比丘!
此名樂遲通行。
諸比丘!又，云何是樂速通行耶?
諸比丘!世間有一類之補特伽羅，本性貪不熾盛，不屢受由貪所生之苦憂。本
性瞋亦不熾盛，不屢受由瞋所生之苦憂。本性癡亦不熾盛，不屢受由癡所生苦憂。
彼顯現此等之上五根，[謂]是信根、精進根、念根、定根、慧根。彼此等之五根上
故，為盡漏而速得無間[道定]。諸比丘!此名樂速通行。
諸比丘!此等是四種行。」
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此經的苦樂是依修止的方式不同而有差別.
「身循觀不淨，於食有違逆想，...世間有不喜想，...無常想住。...安住死想。」
這些大概是無法證入初禪, 只能生起近行定的修定, 所以為「苦」.
若有初至四禪, 則為「樂」.
遲速則是因五根利鈍而有遲速之別.
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漢譯南傳大藏經 增支部經典二 四集 第二 行品
一百六十三
「諸比丘!此等是四種行。四者為何?
苦遲通行、……樂速通行是。
諸比丘!又，云何是苦遲通行耶?
諸比丘!世間有比丘，於身循觀不淨，於食有違逆想，於一切世間有不喜想，
於諸行有無常想住。復在彼內心，安住死想。彼依止此等五有學力住，[謂]是信
力、慚力、愧力、精進力、慧力。彼顯現此等之軟五根，[謂]是信力……慧力。彼
之此等五根軟故，為盡諸漏而遲得無間[道定]。諸比丘!此名苦遲通行。
諸比丘!又，云何是苦速通行耶。
諸比丘!世間有比丘，於身循觀不淨，於食有違逆想，於一切世界有不喜想，
於諸行有無常想住。復於內心，安住死想。彼依止此等五有學力住，[謂]是信力……
慧力。彼顯現此等之上五根，[謂]是信根……慧根。彼此等五根上故，為盡諸漏而
速得無間[道定]。諸比丘!此名苦速通行。
諸比丘!又，云何是樂遲通行耶?
諸比丘!世間有比丘，離欲，離不善法……乃至……具足初靜慮住，尋與伺寂
靜故，……乃至……具足第二靜慮住。離喜之貪故……乃至……於身受樂，而聖者
是捨，說有念是樂住，具足第三靜慮住。又，斷樂故，又，斷苦故，前已滅喜、憂
故，是不苦不樂，是捨念清淨，具足第四靜慮住。彼依止此等之五有學力住，(謂)
是信力……慧力，彼顯現此等之軟五根，[謂]是信根……慧根。彼此等五根軟故，
為盡諸漏，而遲得無間[道定]。諸比丘!此名樂遲通行。
諸比丘!又，云何是樂速通行耶?
諸比丘!世間有比丘，離欲……具足初靜慮住……乃至……具足第二靜慮住…
…乃至……具足第三靜慮住……乃至……具足第四靜慮住。彼依止此等之五有學力
住，[謂]是信力……乃至……慧力。彼顯現此等上五根，[謂]是信根……乃至……
慧根。彼此等五根上故，為盡諸漏，而速得無間[道定]。諸比丘!此名樂速通行。
諸比丘!此等是四種行。」
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此處的苦樂是指是否有得「根本靜慮」。
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《瑜伽師地論》卷26：
「謂或有行跡是苦遲通。或有行跡是苦速通。或有行跡是樂遲通。或有行跡是樂速通
。當知此中若鈍根性補特伽羅。未得根本靜慮。所有行跡。名苦遲通。若利根性補特
伽羅。未得根本靜慮。所有行跡名苦速通。若鈍根性補特伽羅。已得根本靜慮所有行
跡名樂遲通。若利根性補特伽羅。已得根本靜慮。所有行跡名樂速通。如是名為由行
跡差別建立補特伽羅。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 426, c5-13)
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《阿毘達磨集異門足論》卷7〈5 四法品〉：
「四行者。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。云何苦遲通行。
答靜慮不攝下品五根。是名苦遲通行。云何苦速通行。答靜慮不攝上品五根。是名
苦速通行。云何樂遲通行。答靜慮所攝下品五根。是名樂遲通行。云何樂速通行。
答靜慮所攝上品五根。是名樂速通行。」
(CBETA, T26, no. 1536, p. 395, b11-17)
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以下二經沒有提出苦樂速遲的內容, 但表明「樂速通行」是較好的.
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漢譯南傳大藏經 增支部經典二 四集 第二 行品
一百六十六
「諸比丘!此等是四種行。四者為何?
即：苦遲通行……樂速通行是。
諸比丘!此中苦遲通行，諸比丘!此者具有兩種劣行之名。此行以苦救名劣；
此行以遲1故亦名劣。諸比丘!此行所具之兩者，皆名劣。
諸比丘!此中苦速通行，諸比丘!此行苦故名劣。
諸比丘!此中樂遲通行，諸比丘!此行遲故名劣。
諸比丘!此中樂速通行，諸比丘!此兩者皆名妙行。此行樂故名妙，此行速故
亦名妙。諸比丘!此行兩者皆名妙。
諸比丘!此等是四種行。」
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漢譯南傳大藏經 長部經典三 二八 自歡喜經
...前略...
復次，世尊!世尊對行道之說法，此是無上之法。世尊!此四種之行道，是:
苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達。世尊!此中所謂苦
行道遲通達者，世尊!此有困難，亦為愚鈍故，依此三義，被稱為鄙陋者。世尊!
此中所謂苦行道速通達者，世尊!此有困難故，被稱為鄙陋者。世尊!此中所謂樂
行道遲通達者，世尊!此為愚鈍故，被稱為鄙陋者。世尊!此中所謂樂行道速通達
者，世尊!是易樂、亦有利根故，依此二義，被稱為優異殊勝者。世尊!關於行道，
此是無上之法。
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這一經是談舍利弗目犍連的修行.
目犍連是「苦速通行」, 舍利弗是「樂速通行」.
我忘了以前在哪裡看過一些介紹, 裡面提到目犍連是精進苦行, 七天證阿羅漢.
舍利弗則採樂行, 所以 14 天「才」證阿羅漢, 大概與此有關.
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漢譯南傳大藏經 增支部經典二 四集 第二 行品
一百六十七
一時，具壽舍利弗，詣訪具壽摩訶目犍連住處。至已，與具壽摩訶目犍連相互
慶慰，交談感銘之語已，坐於一面。坐於一面之具壽舍利弗，告具壽摩訶目犍連言：
「友!此等是四種行。四者為何?
苦遲通行……乃至……友!此等是四通行。
友!汝依此等四通行之何種行，無所取，令心由漏獲解脫?」
「友舍利弗!此等是四種行。四者為何?
苦遲通行……乃至……友!此等是四通行。友!此等四通行中，依苦速通行，
我無所收，由漏心解脫。」
一百六十八
一時，具壽摩訶目犍連，詣訪具壽舍利弗住處，……坐於一面之具壽摩訶目
犍連，告具壽舍利弗言：
「友!此等是四種行……乃至……友!此等是四種行。
友!汝依此等四種行之何種行，無所收，由漏心獲解脫?」
「友目犍連!此等是四種行……乃至……此等四種行中，依樂速通行，我無所
取，由漏心獲解脫。」
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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