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[不負責讀經小整理] 四聖諦:苦、集、滅、道
#1
melon
大家好 ^_^

由於接下來的讀經班,將有兩品會提到四聖諦:《25四諦品》、《27等趣
四諦品》。大家都知道,世尊成道後,首先對地球人說的佛法就是四聖諦,
且表示四聖諦是「義不可盡,義不可窮,說法無盡」的,可見有多重要。

以下是小的將目前個人所讀過的四聖諦相關經文,幫大家不負責整理如下,
幾乎每一個小標題都是一部經,希望能方便大家快速瀏覽一下佛經中的四
聖諦,幫大家省一點讀經的時間,(然後順便當作小的讀經班的導讀補充
教材XD)。可惜小的並不敢保證 100% 沒有誤解,還請各位學長不吝幫忙
指正補充,謝謝大家 <(_ _)>


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                     導讀篇
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人生一切的苦,總不離生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦,
而這些總歸是五蘊所造成的。怎麼說呢:

宇宙一切外在、身心,都是五蘊、六入組成的。當人的「六入」接「觸」
到六境,就產生「受」,包括苦受(容易引起瞋心)、樂受(容易引起
貪心)或不苦不樂受(容易引起癡心)。

「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...,十二因緣的
純大苦聚因此周而復始。

所以,換句話說,徹底離苦(苦)的方法,只要能於五蘊或六入離「愛」
(集),十二因緣的鎖鏈就會斷掉,我們也就能究竟涅槃(滅),之後,
我們一切的身、語、意都會完全合乎八正道(道)。

(melon 註:滅和道的關係,小的其實並不清楚 >"<)



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                    名詞解釋篇
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● [四聖諦] 獅子吼 dokuwiki 簡註:

四項聖者所證的真理,即「苦、集、滅、道」。

「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的,
「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」,
「滅」是說明苦的滅盡,也就是「渴愛的滅盡無餘」,
「道」是滅盡苦的方法,也就是「八正道」。

世間法中,集為因,苦為果;出世間法中,道為因,滅為果。



● [四聖諦] 字面解釋:

   1. 「四」項「聖」人所證的「真理」。(《雜阿含經》卷16第417經)
   2. 「四」項能讓我們轉凡成「聖」的「真理」。



● [四聖諦] 內容解釋:
   (以下整理自《中阿含經》卷7〈31舍梨子相應品 分別聖諦經11〉,
     也就是讀經班之後《增一》卷19《27等趣四諦品》第1經的同經異譯)

  ◎「苦」:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,這些總歸
            是「五蘊」的苦。

   1.生苦:
     * 生=生則生,出則出,成則成,興起五陰,已得命根。
     * 生苦=人出生的時候,身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。

   2.老苦:
     * 老=頭白齒落、壯盛日衰、老態龍鍾、肌縮皮緩。
     * 老苦=人衰老的時候,身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。

   3.病苦:
     * 病=身心的一切疾病。
     * 病苦=人生病的時候,身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。

   4.死苦:
     * 死=死喪散滅、壽盡破壞、命根閉塞。
     * 死苦=死亡的時候,身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。

   5.怨憎會苦:
     * 怨憎會=自己討厭的地、水、火、風、空、識,偏偏一直
               被自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
     * 怨憎會苦=怨憎會時,身、心都受到苦受、熱受、煩惱。

   6.愛別離苦:
     * 愛別離=自己喜歡的地、水、火、風、空、識,偏偏一直
               不被自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
     * 愛別離苦=愛別離時,身、心都受到苦受、熱受、煩惱。

   7.求不得苦:
     * 求不得= * 想要不生、不老、不病、不死、不煩惱。
                * 對於不合意的事,希望變得盡如人意。
                * 對於合意的事,希望永遠保持。

     * 求不得苦=以上三件事,其實根本不可能發生,所以感到痛苦。

   8.五盛陰苦:
     * 以上種種,總歸是五蘊的苦。(五盛陰,另譯為五陰、五蘊。
       就是:色、受、想、行、識)



  ◎「集」:渴愛染著。

    (個人認為以下是很值得我們經常思考的事。)

     1. 生的痛苦,來自對∼的渴愛?
     2. 老的痛苦,來自對∼的渴愛?
     3. 病的痛苦,來自對∼的渴愛?
     4. 死的痛苦,來自對∼的渴愛?
     5. 怨憎會的痛苦,來自對∼的渴愛?
     6. 愛別離的痛苦,來自對∼的渴愛?
     7. 求不得的痛苦,來自對∼的渴愛?
     8. 以上都是五蘊的痛苦,總歸是來自對∼的渴愛?


  ◎「滅」:徹底消除了渴愛染著,達到涅槃的境界。


  ◎「道」:八正道,包括:(以下整理自《雜阿含經》卷28)

    1.正見
      * 對佛法有正確的觀念、見解。
      * 正見如曙光,八正道乃至解脫如白晝隨後來到(748經) 
      * 以明為根本,起覺力《雜26、667》,是為正見(750經) 
      * 以明為前相 → 生諸善法 → 生慚愧 → 生正見(749經)

    2.正志(另譯為:正治、正思維、正籌量)
      * 出要志、無恚志、不害志。

    3.正語
      * 離四種惡語行:綺語、妄語、兩舌、惡口。

    4.正業
      * 離三種惡身行:殺、盜、婬。

    5.正命
      * 正當如法的職業。

    6.正方便(另譯為:正精進、正勇猛)
      * 欲、精進、方便、持續不斷。

    7.正念
      * 念隨順、重念、憶念、不妄、不虛。

    8.正定
      * 一心不亂、三昧。此為賢聖等三昧(754經)


    [melon 註] 八聖道的別名

      *《增一阿含經》
         正見.正治.正語.正行.正命.正方便.正念.正三昧。

      *《大集法門經》卷2
         正觀察.正籌量.正言說.正施作.正活命.正勇猛.正念住。





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                     概念篇
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● 佛法中所說的「智慧」,就包括了「四聖諦」。

   ◎ [三學](詳見《雜阿含經》卷29-30)

      戒:一切學戒。
      定:四禪。
      慧:四聖諦、三十七道品等等。(《雜阿含經》卷30第832經)


   ◎ [五根、五力](詳見《雜阿含經》卷26)(「慧」總攝其餘四根四力)

      信:四不壞淨(對佛、法、僧、戒的淨信心)
      進:四正勤(未生善令生、已生善增長;未生惡不起、已生惡令斷)
      念:四念處(身、受、心、法法觀念住)
      定:四禪(1 - 4 禪)
      慧:四聖諦(苦、集、滅、道)


   ◎ 初果聖者的成就包括了「於佛法僧斷疑」、「聖戒成就」、「對四
      聖諦、八聖道、十二因緣如實知見」。(《雜阿含經》卷30第845經)
      

● 世尊成佛後,首先宣揚「四聖諦」:四聖諦的三轉十二行(3 次循序
   漸進的解說 4 聖諦,3x4=12)。
  (《雜阿含經》卷15第379經、《增一》卷14〈24高幢品〉第5經)

   ◎ 初轉:
      苦 ─ 有苦(八種苦)
      集 ─ 有集(苦因)
      滅 ─ 有滅(涅槃)
      道 ─ 有道(八正道)

   ◎ 二轉:
      苦 ─ 當知「苦」 
      集 ─ 當斷「苦因」 
      滅 ─ 當證「涅槃」 
      道 ─ 當修「八正道」 

   ◎ 三轉:
      苦 ─ 已知「苦」 
      集 ─ 已斷「苦因」 
      滅 ─ 已證「涅槃」 
      道 ─ 已修「八正道」 

         ││
         ↓↓    

   ◎ 已知、已斷、已證、已修四聖諦,然後能怎樣呢?

      * 如是比丘究竟邊際,名為上士。(《雜阿含經》卷15第385經)

      * 如是比丘無有關鍵(斷五下分結)、平治城塹(離無明)、度諸
        險難(離無際生死)、解脫結縛(斷愛)、建立聖幢(斷我慢)。
       (《雜阿含經》卷15第387經)


● 四聖諦,能斷生死根本。

● 對四聖諦的思維,應到「無間等」的程度(《雜阿含經》卷15第381經)

● 從新出家到阿羅漢,都應該知道四聖諦。(《雜阿含經》卷15第393經)

● 聲聞、辟支佛等聖眾,乃至佛陀,都是因為如實知見四聖諦而成就的。
  (或解為:一切聖人對四聖諦都如實知?)(《雜阿含經》卷15第393經)

● 與其談論政治、男女、飲食、錢財、事業等俗事,不如談論這些事情當
   中的苦、集、滅、道。(《雜阿含經》卷16第408、411-415經)

● 多禪坐,就能對四聖諦如實知。(《雜阿含經》卷16第428-429經)


● 四聖諦的修證,是有明確次第的:苦 → 集 → 滅 → 道。不能跳級。

   * 若有人還沒有證得涅槃(滅),就說自己已經把八正道做到 100% 
     完美(道),那一定是騙人的。(《雜阿含經》卷15第397經)

   * 四聖諦的次第,像階梯(《雜阿含經》卷16第436-437經)

   * 四聖諦的次第,像樹葉盛水(《雜阿含經》卷15第397經、《雜阿
     含經》卷16第435經) 


● 四聖諦的修習,經常配合著蘊相應教、處相應教等等。例如:

   * 五蘊的「集」、「滅」。(例如:《雜阿含經》卷2第41-42經、
    《雜阿含經》卷3第59經、65-71經 )

   * 六入的「集」、「滅」。(例如:《雜阿含經》卷8第218-221經、
     233-234 )

   * 四念處的「集」、「滅」。(例如:《雜阿含經》卷24第609經 )

   * 於有漏八正道中,思維其苦、集、滅、道,就成了無漏八正道。
    (《雜阿含經》卷28第785經)

   * 無明,就是對五蘊的苦、集、滅、道、味、患、離不如實知。
    (《雜阿含經》卷10第257-258經)

   * 若能對五蘊的苦、集、滅、道、味、患、離如實知,則能斷五蘊。
    (《雜阿含經》卷1第31-32經)

   * 如實正觀世間「集」,則不生世間「無」見;
     如實正觀世間「滅」,則不生世間「有」見。
     如來離於「有」、「無」二邊,說於中道。(《雜阿含經》卷10
     第262經)

   * 佛法的八萬四千法門,都是解脫門,都是在教我們離貪愛(集),
     而能帶領我們證得究竟解脫(滅)的。



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                     譬喻篇
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● 如來是大醫王:(《雜阿含經》卷15第389經) 
   ◎ 知「苦」:良醫善知病。
   ◎ 知「集」:良醫善知病源。
   ◎ 知「滅」:良醫善治病,病永不復發。----(我不確定:P)
   ◎ 知「道」:良醫善知讓病永不復發的對治方法。--(我不確定:P)


● 知四聖諦,如日出前的明相,解脫如白天,隨後就到。(《雜阿含經》
   卷15第394經)


● 寧受三百矛刺而了解四聖諦,也不願墮於三惡道長夜受苦。(《雜阿
   含經》卷15第401經)


● 修四聖諦,應該要有多迫切呢:

   * 勤修四聖諦,比救頭衣燃更加急迫。(《雜阿含經》卷15第400經)

   * 人身難得,機率之小,就如同海中盲龜穿浮木孔那樣,所以應趕快修
     四聖諦。(《雜阿含經》卷15第406經)

   * 人身難得,六道眾生無數無量,所以應趕快修四聖諦。(《雜阿含經》
     卷16第438經)


● 四聖諦很難徹底了解,有多難呢:

   * 一邊騎馬一邊把箭射到門的鑰匙孔,很難。箭箭都射中 1/100 那麼
     小的羽毛,更難。對四聖諦如實了解,難上加難。(《雜阿含經》
     卷15第405經)


● 對四聖諦如實知的人,有多稀有呢:

   * 如實知 vs 不如實知 = 手中的土量 vs 喜馬拉雅山的土量
    (《雜阿含經》卷16第439經)

   * 證得聖果的人 vs 凡夫 = 毛髮尖端的水量 vs 大湖的水量
    (《雜阿含經》卷16第440經)

   * 如實知 vs 不如實知 = 手中的土量 vs 大山的土量
    (《雜阿含經》卷16第441經)


● 對四聖諦若能如實知見,會怎樣呢:

   * 知四聖諦 vs 不知四聖諦 = 堅牢的因陀羅柱 vs 隨風飄的小綿球
  (《雜阿含經》卷15第398經)

   * 則智慧堅固,如大石柱,四方猛風也不能動搖,議論必勝。(《雜
     阿含經》卷15第399經)

   * 如是比丘,是沙門中的沙門、婆羅門中的婆羅門。(《雜阿含經》
     卷15第390經)


● 對四聖諦若不如實知見,會怎樣呢:

   * 其險惡的程度甚於大斷崖。(《雜阿含經》卷16第421經)

   * 其大熱的程度甚於大熱地獄。(《雜阿含經》卷16第422經)

   * 其大闇的程度甚於大闇地獄。(《雜阿含經》卷16第423經)

   * 其黑暗的程度甚於三千大千世界當中的黑暗。(《雜阿含經》卷16
     第424-426經)

   * 則長夜流轉生死,如擲杖到空中,墮落哪邊(往生哪一趣)就很難
     講了。(《雜阿含經》卷16第430-431經)

   * 則長夜流轉五趣,如五節輪。(《雜阿含經》卷16第432經)




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                    延伸閱讀篇
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● 四聖諦主要參考經典:

   ◎ 《雜阿含經》諦相應:卷15、卷16

   ◎ 《中阿含經》卷7〈31舍梨子相應品 分別聖諦經11〉

   ◎ 配合蘊相應教(《雜阿含經》卷1、2、3、5、10)
      配合處相應教(《雜阿含經》卷8、9、11、13、43)

   ◎ 「八正道」詳見《雜阿含經》卷28。

   ◎ 「八正道」經典整理,也可參考Digest版第2059篇:
      「《雜阿含卷 28》 之不負責小複習」
http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2059

   ◎ 獅吼文集:觀四聖諦
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/觀四聖諦

   ◎ 獅吼文集:何謂"四聖諦-苦集滅道
http://cbs.ntu.edu.tw/wiki/pmwiki.php/Main/何謂"四聖諦-苦集滅道"%3F

   ◎ 「生」的痛苦,因為我們八成都忘記了,所以特地幫大家補充如下:

    * 《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉:
        ===========================
   「其小兒身既當向[5]產,又墮地時外風所吹,女人手觸煖水洗之,[6]
     逼迫毒痛猶如瘡[7]病也。以是苦惱恐畏死亡,便有癡惑是故迷憒,
     不識本來去至[8]何所[9]也。適生在地,血纏臭處,鬼魅來[10]繞,
     [11]姦邪所中,飛屍所觸,蠱道、[12]癲鬼,各伺犯之。如四交道
     墮一萓蛂A[13]烏炕B雕狼各來諍之,諸邪[14]魅鬼欲得兒便,周
     匝圍[饒>遶]亦復如是。宿行善[15]者邪不得便,設宿行[16]惡眾
     邪即著。兒初生時因母乳活,稍稍長大因食得立。於是頌曰:

     在於胞胎[17]時,  遭[18]若干苦惱,
     既生得為人,  其痛有百千。
    諸根已成就,  因出[19]危脆身,
    有生必老死,  是為最不真。」
    (CBETA, T15, no. 606, p. 188, a14-27)


    * 《佛說胞胎經》卷1:
       ===========================
   (經文上半部也提到,人在媽媽肚子裡的 38 周期間,有時也是很不
     舒服,甚至可能夭折的)

   「佛告阿難:「生死之苦甚為勤劇,人生若男[16]或生女,[17]這生
     墮地痛不可言。[18]甚不善哉!懊惱辛酸,或以衣受觸其形體,若
     以衾受臥著所處,或在床上或置[*]于地,或覆或露或在暑熱[19]
     或寒冷,因是之故,遭其苦患酷劇難稱。譬如,阿難!蛇虺牛之皮
     所懸著處,若在壁上即化為虫還食其皮,若[20]使樹木苗草陂水,
     設復在虛空中所倚,即自生虫還食其形,在所依倚則亦生虫還食其
     形。兒始生時則以手受,苦痛懊惱不可稱限,或以衣受觸如前。其
     形體或稍以長大,飢渴寒熱,其母小心推燥居濕,養育除其不淨。
     所謂先聖法律,正是其母乳哺之恩。」」
     (CBETA, T11, no. 317, p. 889, c8-20)
    ===========================


   ◎ 「死」的痛苦,因為我們大家都還沒經驗,所以也幫大家補充一下。
       以下是臨命終時身體的痛苦:
    ===========================
   《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉:
   「其人疾病如是身[32]中刀風起,令病者骨節解。有風名[33]科,斷
     諸節解;有風名震,令筋脈緩;有風名破骨,消病人髓;有風名[34]
     減,變其面色,眼、耳、鼻、口、咽喉皆[35]青,出入諸孔斷絕破
     壞,[利-禾+皮]剝其身;復有一風名曰[36]止H,令其身[37]內及
     膝、肩、[38]H、背、脊、腹、[39]齊、大小之腸、肝、肺、心、
     脾并餘諸[40]藏,皆[41]令斷絕;有風名旋,令其肪血及大小便、
     生藏熟藏,所食不通,寒熱悉[*]乾;有風名節間,令諸[42]支節,
     或縮或伸,而舉手足欲捉虛空,坐起煩憒,有時[43]笑戲,又復[44]
     大息,其聲懇惻,節節[45]以斷,筋脈則緩,髓腦為[46]消,目不
     見色,耳不聞聲,鼻不別香,口不知味,身冷氣絕,無所復識,心
     下尚煖,魂神續在,挺直如木,不能動搖。」
     (CBETA, T15, no. 606, p. 185, c7-20)
    ===========================



以上,謝謝大家。

melon
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         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
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2010年 2月27日 10:58:02 星期六
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