僅供參考...
> ● [問題一]
> 請問造成「八苦」的原因，各是來自對什麼的渴愛呢？
> 大家都知道，「苦」是苦的現象，一般指八苦；而「集」是苦的原因，
> 也就是渴愛貪著。那麼請問「八苦」，各是來自對什麼的渴愛呢？
這問題可以由十二因緣的鎖鏈來思考，十二因緣分成四個範圍。
一：輪迴之因(無明緣行->行緣識)
因為不曉得解脫的道跡("無明")，而讓我們因為發心造作身語意"行"。這
些造業會產生的作用就是讓我們繼續輪迴，會繼續輪迴的原因是身語意"行"
的業果都會在藏"識"裡面多加一顆產生後世的種子。因此輪迴不止。
二：因不斷輪迴而生命誕生(識緣名色->名色緣六入)
藏識的作用就是儲存生命性質的參數庫，世尊的比喻是如同種子需要
三要素(空氣/ 陽光/ 水分) 才能生長。無明為因，業為良田，因而種子
能生長。有了造善惡業的遠因，我們因而有後世的善惡報，這就是
"受後有"。
"受後有"的特性就是出生在六道成為眾生，當"六入"產生就是身體(六根)長好了。
三：無法出脫的原因(六入緣觸->觸緣愛->愛緣取)
"六入緣觸"是凡聖共有，"觸緣愛->愛緣取"則是入聖者之流的行者所沒有。
由"愛"開始就是起心動念得開始("意"行)，造業行的現象就開始了。
產生貪愛當然就輪迴不息。
四：(取緣有->有緣生老病死)
"有"->欲有/色有/無色有，只要出生在三界，總不脫離最後的色身死去。
如果說要思考『「八苦，各是來自對什麼的渴愛』，簡單說就是六根對六境
的渴愛(也就是產生貪愛)造成輪迴不斷，有輪迴就有出生，有出生就可能產
生八種苦，這是苦因的通則。但八苦本身由內容來看應該會因為生命型態
不同而不同。經中的八苦只適用於南閻浮提，例如從北俱蘆洲開始"生"就不
會有不適感了。
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> 1.生苦：生＝從媽媽肚子裡出生，「興起五陰，已得命根」。
> 生苦＝人出生的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
> 2.老苦：老＝頭白齒落、壯盛日衰、老態龍鍾、肌縮皮緩。
> 老苦＝人衰老的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
> 3.病苦：病＝身心的一切疾病。
> 病苦＝人生病的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
> 4.死苦：死＝死喪散滅、壽盡破壞、命根閉塞。
> 死苦＝人死亡的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱憂戚。
> 5.怨憎會苦：怨憎會＝自己討厭的地、水、火、風、空、識，偏偏一直被
> 自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
> 怨憎會苦＝怨憎會的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱。
"不喜歡"的人或事物"聚"在一起(怨憎-會)，讓我們有苦受，煩惱就來了。
> 6.愛別離苦：愛別離＝自己喜歡的地、水、火、風、空、識，偏偏一直不被
> 自己見到、聽到、聞到、嚐到、摸到、想到。
> 愛別離苦＝愛別離的時候，身、心都受到苦受、熱受、煩惱。
"喜歡"的人或事物"總有分開離別的一天"起(愛-別離)，讓我們有苦受，
煩惱就來了。
> 7.求不得苦：求不得＝
> * 想要不生、不老、不病、不死、不煩惱。
> * 對於不合意的事，希望變得盡合我意。
> * 對於合意的事，希望永遠保持。
> 求不得苦＝以上三件事，其實根本不可能發生，所以感到痛苦。
水喔∼∼
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> ● [問題二]
> 請問為什麼八正道可以讓我們滅除一切對人、事、物的渴愛執著呢？又，
> 是每一正道都可以嗎？還是要依序完成八正道才可以徹底滅除渴愛執著？
> 以下整理自《雜阿含經》卷28，（其實是抄我自己以前的小筆記啦 :P），
> 也一併提供大家參考：
我個人認為『正見』最先，『正定』最後。有正見就知道解脫的方法，
就知道要如何過出離的生活方式『正志∼正念』，最後證得解脫境也
就是證阿羅漢需要禪定(正定)的功夫，而證解脫也需要正確的觀念，
否則會誤入無色定而以為是涅槃。
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> 1.正見
> * 對佛法有正確的觀念、見解。
> * 正見如曙光，八正道乃至解脫如白晝隨後來到（748經）
> * 以明為根本，起覺力《雜26、667》，是為正見（750經）
> * 以明為前相 → 生諸善法 → 生慚愧 → 生正見（749經）
> 2.正志（另譯為：正治、正思維、正籌量）
> * 出要志、無恚志、不害志。
> 3.正語
> * 離四種惡語行：綺語、妄語、兩舌、惡口。
> 4.正業
> * 離三種惡身行：殺、盜、婬。
> 5.正命
> * 正當如法的職業。
> 6.正方便（另譯為：正精進、正勇猛）
> * 欲、精進、方便、持續不斷。
> 7.正念
> * 念隨順、重念、憶念、不妄、不虛。
> 8.正定
> * 一心不亂、三昧。此為賢聖等三昧（754經）
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> ● [問題三]
> 請問以下這一經的意思，比較接近哪一種呢：
> 1. 若要談論俗事，不如談論四聖諦。
> 2. 若要談論俗事，不如談論這件俗事當中的苦、集、滅、道。
個人認為是(2)，因為苦就存在於世間，當由觀察世間現象了知苦
，這也是世尊所教導的方式。
在無佛之世能自行這樣觀察的就是辟支佛了。
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> 《雜阿含經》卷16第411經：
> 如是我聞：
> 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：
> 「或論王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世
> 間言語事、事業事、諸海中事。」
> 爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食
> 堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」
> 諸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或論說王事……」如上廣說。
> 佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，
> 應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所
> 以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向
> 涅槃。」
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