安般品第十七之一
（一）
T02n0125_p0581c01(00)║ （一） 聞如是。 一時。
T02n0125_p0581c02(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊到時。著衣持缽。
T02n0125_p0581c03(04)║將羅雲入舍衛城分衛。爾時。世尊右旋顧謂羅雲。
T02n0125_p0581c04(01)║汝今當觀色為無常。 羅雲對曰。如是。世尊。
T02n0125_p0581c05(01)║色為無常。 世尊告曰。羅雲。痛．想．行．
T02n0125_p0581c06(04)║識皆悉無常。 羅雲對曰。如是。世尊。痛．想．行．
T02n0125_p0581c07(04)║識皆為無常。 是時。尊者羅雲復作是念。此有何因緣。
T02n0125_p0581c08(00)║今方向城分衛。又在道路。
T02n0125_p0581c09(06)║何故世尊而面告誨我。今宜當還歸所在。不應入城乞食。
jeroci: 到底是什麼原因, 什麼因緣, 世尊忽然告誡準備去乞食的羅雲比丘五盛陰(五蘊)無常呢?
T02n0125_p0582b13(05)║自識宿命無數劫事。
...
T02n0125_p0582b20(06)║彼復以天眼清淨無瑕穢。
jeroci: 安般可得宿命通與天眼通. 世尊在雜阿含經裡也有提到天眼可觀察眾生相. (雜阿含經卷第二十六第684經)
安般品之二
（七）
T02n0125_p0584b04(09)║頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐。不可分別。顏貌舉動。
T02n0125_p0584b05(00)║言語聲響。一而不異。爾時。阿難。
T02n0125_p0584b06(04)║頂生聖王在彼。乃經數千百歲已。便生此念。
T02n0125_p0584b07(02)║我今有此閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。
T02n0125_p0584b08(03)║亦雨七寶。乃至于膝。亦有瞿耶尼。
T02n0125_p0584b09(05)║亦復有弗于逮。亦復有鬱單越。人民熾盛。多諸珍寶。
T02n0125_p0584b10(00)║我今至此三十三天。
T02n0125_p0584b11(08)║我今宜可害此天帝釋。便於此間獨王諸天。爾時。阿難。
T02n0125_p0584b12(02)║頂生聖王適生此念。即於座上而自退墮。
jeroci: 這段頂生王的故事還可以在佛說頂生王因緣經看到
http://www.cbeta.org/result/normal/T03/0165_001.htm
頂生王最後到達三十三天, 與天帝釋無異, 可以說是人天世界的最高地位了, 但是貪念一起, 馬上退墮, 不但之前勇
猛的兵將與財寶都不見了, 還生重病.
T02n0125_p0584b24(01)║阿難。勿懷狐疑。爾時。頂生王者豈異人乎。
T02n0125_p0584b25(01)║莫作是觀。所以然者。時頂生王者即我身是。
T02n0125_p0584b26(00)║爾時。我領此四天下。及至三十三天。
T02n0125_p0584b27(02)║於五欲中。無有厭足。阿難。當以此方便。
T02n0125_p0584b28(02)║證知所趣。興貪欲心。倍增其想。
T02n0125_p0584b29(06)║於愛欲中而無厭足。欲求厭足。當從聖賢智慧中求。
jeroci: 這段經文的最後佛陀還提醒阿難, 頂生王就是世尊的過去世.
世尊鼓勵阿難以此方便, 去除貪慾:
T02n0125_p0584c08(00)║是故。阿難。當以此方便。知於欲而去欲。
T02n0125_p0584c09(00)║永不興其想。當作是學。
（八）
T02n0125_p0584c21(08)║生漏婆羅門從佛受教。 世尊告曰。猶如。婆羅門。月末之月。
T02n0125_p0584c22(02)║晝夜周旋。但有其損。未有其盈。彼以減損。
T02n0125_p0584c23(02)║或復有時而月不現。無有見者。此亦如是。
...
T02n0125_p0584c29(03)║月初生時。隨所經過日夜。光明漸增。稍稍盛滿。
T02n0125_p0585a01(01)║便於十五日具足盛滿。一切眾生靡不見者。
T02n0125_p0585a02(00)║如是。婆羅門。若善知識。經歷日夜。增益信．
T02n0125_p0585a03(00)║戒．聞．施．智慧。彼以增益信．戒．施．聞．智慧。
T02n0125_p0585a04(02)║爾時善知識身壞命終。生天上善處。是故。婆羅門。
T02n0125_p0585a05(00)║我今說此善知識所趣。猶月盛滿。
jeroci: 這段經文主要是以月亮來比喻善知識與惡知識. 善知識就像漸漸達到滿月的月亮一樣, 經過時間慢慢的在信
戒聞施智慧方面越來越好, 惡知識則相反. 我們在觀察善知識或惡知識的時候, 也許可以把時間拉長來觀察, 不要因
為某個時間點的某件事情, 把對方判定為善知識或惡知識, 而是以長期來看對方是慢慢的向上提升還是向下沈淪.
（九）
T02n0125_p0585a23(00)║比丘。惡知識人便生此念。
T02n0125_p0585a24(06)║我於豪族出家學道。餘比丘者卑賤家出家。依己姓望。
T02n0125_p0585a25(01)║毀訾餘人。是謂名為惡知識法。 復次。
T02n0125_p0585a26(03)║惡知識人便生此念。我極精進奉諸正法。
T02n0125_p0585a27(04)║餘比丘者不精進持戒。復以此義。毀呰他人。
T02n0125_p0585a28(03)║而自貢高。是謂為惡知識法。
jeroci: 這一段其實讓我有點訝異, 世尊特別把貢高我慢拿出來講, 把這個特點也當成判定善知識或惡知識的標準.
撇開自稱為佛等等這種明顯的貢高我慢行為, 有時候修行之中因為有種種的大德力(天眼, 宿命..等等) 也會讓修行人
有貢高我慢的情形出現. (聽說這是最難去除的, 我因為還不到這種地步所以很難想像) 世尊舉了五個情形來說明貢
高我慢的狀況:
1. 自己的種姓比其它比丘好, 而自貢高.
2. 自己精進修行, 覺得其它比丘沒有精進持戒, 而自貢高.
3. 自己有三昧成就, 其它比丘沒有, 而自貢高.
4. 自己認為是智慧第一, 其它比丘不及自己的智慧, 而自貢高.
5. 得到的供養比其它比丘多, 而自貢高.
T02n0125_p0585b10(03)║ 彼云何為善知識之法。於是。比丘。
T02n0125_p0585b11(06)║善知識人不作是念。我豪族家生。此餘比丘不是豪族家。
T02n0125_p0585b12(01)║己身與彼而無有異。是謂名為善知識法。
T02n0125_p0585b13(01)║ 復次。善知識人不作是念。我今持戒。
T02n0125_p0585b14(04)║此餘比丘不持戒行。己身與彼無有增減。
jeroci: 這裡比較值得注意的是"己身與彼無有增減". 持戒比較好的比丘不會(也不該)去想自己比較精進, 別的比丘
持戒不夠好, 是因為自己的修行持戒好或壞, 跟其它人的狀況是無關的. 修行程度不像金錢物品, 可以互相交換或相
互影響, 自己修的好不好跟別人修的好不好沒有直接關係.
（一○）
jeroci: 這個小故事重點是舍利弗跟世典婆羅門解釋"盲"與"無眼"的差別.
T02n0125_p0585c08(00)║云何。諸君。此中頗有沙門．婆羅門及世俗人。
T02n0125_p0585c09(00)║能與吾共論議乎。 爾時。
T02n0125_p0585c10(08)║眾多釋報世典婆羅門曰。此中今有二人。高才博學。
T02n0125_p0585c11(04)║居在迦毘羅越國。云何為二人。一名周利槃特比丘。
T02n0125_p0585c12(00)║二名瞿曇．釋種如來．至真．等正覺。
jeroci: 最開始世典婆羅門要找人議論, 在集會講堂內的富豪大種姓們推薦世尊與周利槃特比丘. 但是世典婆羅門認
為這些富豪大種姓 "悉皆聰明。多諸技術。姦宄虛偽", 如果辯論贏了他們所推薦的人, 不足為奇, 如果辯論輸了, 面
子掛不住(便為愚者所伏), 想一想不管輸還是贏都不划算, 就離開了.
但是路上剛好遇到周利槃特比丘, 世典婆羅門先問他是誰, 但周利槃特比丘說不用問我是誰, 你是來問我問題的吧.
世典婆羅門就說他想要辯論, 這時周利槃特比丘說, 我都能跟梵天辯論, 何況你這個"盲無眼"的人.
這時候世典婆羅門就問: 盲跟無眼不就是同樣意思嗎? 為什麼要講兩個同義的詞?
T02n0125_p0586a05(01)║ 是時。周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時。
T02n0125_p0586a06(00)║婆羅門便作是念。此沙門止有神足。
T02n0125_p0586a07(02)║不解論議。設當與吾解此義者。
T02n0125_p0586a08(06)║身便當與作弟子。 是時。尊者舍利弗以天耳聽聞有是語。
T02n0125_p0586a09(00)║周利槃特與世典婆羅門作此論議。
root: 這時候周利槃特比丘就顯現神足通, 但是婆羅門並沒有為神足通而說服.
jeroci: 周利槃特比丘可能不善議論, 婆羅門心裡想如果有誰可以跟我解釋盲跟無眼的差別, 我就當他的弟子. 這時
候非常擅於說法的舍利弗以天耳聽到了, 就變身成周利槃特比丘, 還把真的周利槃特比丘隱藏起來(喉塞雷啊~) 到婆
羅門面前解釋盲跟無眼的差別.
T02n0125_p0586a21(02)║猶如不見今世．後世。生者．滅者。善色．惡色。若好．
T02n0125_p0586a22(00)║若醜。眾生所造善惡之行。如實而不知。
T02n0125_p0586a23(01)║永無所睹。故稱之為盲。
....
T02n0125_p0586a24(03)║云何為無眼者乎。 周利槃特曰。眼者。無上智慧之眼。
T02n0125_p0586a25(00)║彼人無此智慧之眼。故稱之為無目也。
jeroci: 所以盲應該可以說是"無天眼", 不是"無眼睛(器官)". 無目就是沒有智慧.
T02n0125_p0586a26(00)║婆羅門言。止。止。沙門。捨此雜論。
T02n0125_p0586a27(04)║我今欲問深義。云何。沙門。頗不依法得涅槃乎。
T02n0125_p0586a28(01)║ 周利報曰。不依五盛陰而得涅槃。 婆羅門曰。
T02n0125_p0586a29(00)║云何。沙門。此五盛陰有緣生耶。無緣生乎。
T02n0125_p0586b01(00)║周利槃特對曰。此五盛陰有緣生。
T02n0125_p0586b02(03)║非無緣也。 婆羅門曰。何等是五盛陰緣。 比丘曰。
T02n0125_p0586b03(01)║愛是緣也。 婆羅門曰。何者是愛。 比丘報曰。
T02n0125_p0586b04(01)║生者是也。 婆羅門曰。何者名為生。 比丘曰。
T02n0125_p0586b05(01)║即愛是也。 婆羅門曰。愛有何道。 沙門曰。
T02n0125_p0586b06(02)║賢聖八品道是。所謂正見．正業．正語．正命．正行．
T02n0125_p0586b07(01)║正方便．正念．正定。是謂名為賢聖八品道。
jeroci: 解釋完盲跟無眼的差別後, 婆羅門直接問怎麼得涅盤. 舍利弗說明五蘊因緣而生的道理, 並說明可以用八正
道對治. 在此愛是指"執著, 愛染", 生我認為是輪迴的起因, 所以說執著於五蘊就是輪迴的起因. 愛有何道意思是有沒
有對治執著的方法.
T02n0125_p0586b12(04)║尊者周利槃特比丘往至普集講堂。眾多釋種所。
T02n0125_p0586b13(01)║到已。語彼釋言。汝等速辦蘇油．薪柴。
T02n0125_p0586b14(02)║往耶維世典婆羅門。是時。釋種即辦蘇．油。
T02n0125_p0586b15(02)║往耶維世典婆羅門。於四道頭起[金*俞]婆。
T02n0125_p0586b16(03)║各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。
melon: 因為婆羅門聽了舍利弗的說法而得法眼淨, 身中刀風起而命終(jeroci 插花: 當天現場同學沒有人知道這到
底是什麼狀況, 總之婆羅門就圓寂了). 周利槃特比丘就告訴那些在講堂內的豪門大種姓為世典婆羅門架起荼毘(火
化), 因為供養有修行的修行者會得大福報.
（一一）
T02n0125_p0586c07(01)║王子當知。人命無常。備不登位。
T02n0125_p0586c08(05)║中命終者不亦痛哉。王子。時可斷父王命。統領國人。
T02n0125_p0586c09(01)║我今當殺沙門瞿曇。作無上至真．等正覺。
T02n0125_p0586c10(01)║於摩竭國界。新王．新佛。不亦快哉。
jeroci: 這篇是阿闍世王的故事. 原來阿闍世王把老爸關起來, 自己篡位, 是提婆達兜的教唆.
T02n0125_p0586c21(04)║臣佐亦行非法。臣佐已行非法。
T02n0125_p0586c22(08)║爾時王太子亦行非法。太子已行非法。爾時群臣．
T02n0125_p0586c23(05)║長吏亦行非法。群臣．長吏已行非法。
T02n0125_p0586c24(08)║爾時國界人民亦行非法。國界人民已行非法。
T02n0125_p0586c25(07)║爾時人眾兵馬亦行非法。兵眾已行非法。
T02n0125_p0586c26(08)║爾時日月倒錯運度失時。日月已失時。便無年歲。已無年歲。
T02n0125_p0586c27(01)║日差月錯。無復精光。日月已無精光。
T02n0125_p0586c28(04)║爾時星宿現怪。星宿已現變怪。便有暴風起。
T02n0125_p0586c29(03)║已有暴風起。神祇瞋恚。神祇已瞋恚。爾時風雨不時。
T02n0125_p0587a01(00)║爾時穀子在地者便不長大。人民之類．
T02n0125_p0587a02(02)║蜎飛蠕動。顏色改變。壽命極短。
jeroci 插花: 這應該是上樑不正下樑歪的最好詮釋了.
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佛說頂生王故事經
http://www.cbeta.org/result/norm​al/T01/0039_001.htm