※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 這樣的理解就入門來說是 ok 的，看來 chessjim 是有在用功。但有二點補充：
感謝大德的回覆與講解
> > 未念住(四聖諦)前
> > 一切感受(根塵相觸)
> > 所產生的一切念頭
> > 只有一味苦
> > 可分成兩類
> > 1苦因(壞苦,行苦)
> > 2苦果(苦苦)
> > 你現在感覺不到苦的
> > 就可以歸類為苦因
> > 它就是苦果來源一部份
> > 苦果另一部分的來源是苦苦
> 以上將苦分為苦因苦果，不須要這麼分。所有的苦都是果，但由於人的執著，
> 也都可能成為未來苦的因，因此輪迴是無始的。
> 現在感覺不到苦的，也是無常，無常故苦，是危脆不實的。
我想其實你強調的可能是
樂受(果)->貪->樂受變成苦因
苦受(果)->嗔->苦受變成苦因
不苦不樂受(果)->癡->不苦不樂受變成苦因
是這樣嗎
但是如果這樣理解"所有的苦都是果"的話,算是聖賢地的理解吧
對於凡夫的人來說,非境界的描述是很容易生癡的吧
但是我在實修上往往碰到面對樂受與不苦不樂受所產生的念頭
由於當下感受不到苦,常常念頭就直接滑過去
無法有力念住
所以我後來發現只要不覺得苦->馬上念住在"它是苦因,未來會造成苦果(患)"
就有辦法幾乎觀盡自己所有念頭
阿含經的"味,患,離"修法,不就是從凡夫地到聖賢地的修法嗎
> > 念住在"現在的念頭"(正知,如實知)與"以四聖諦分類念頭"(正念)上
> > 慢慢的就可以出離
> 捨心住正念正智，除了是觀念外，更是實修解脫境界。入門可以先就
> 觀念來理解，而實修止觀以證入，則是最重要的。嚴格而言的「捨心
> 住正念正智」中的「正智」已是「解脫知見」了。（參見
> http://cbs.ntu.edu.tw/agama/ 相關注釋。）
> 廣義的「正念」有哪些? 能趨向解脫的都是。例如四念住，就是在實修中：
> 《中阿含經》卷18〈2 長壽王品〉：「云何道從正念。非邪念得。謂比丘觀
> 內身如身。觀內覺．心．法如法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 541, c26-28)
> Have a nice day!