小的發現啊，讀佛經就算暫且不論法義的精闢，光讀故事也很有趣。
同一件事情，在不同經文有時可看到不同角度的側寫，讀起來實在
很有意思  ^_^

目前小的讀的有以下幾組例子，(不過也不太確定就是了 XD)，相信
一定還有更多，還請大家不吝補充指教，謝謝。



   ◎ 世尊在界隔山中為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義。

   * 訶梨聚落主長者想知道這件法義，就去請教尊者摩訶迦旃延。

   ===《雜阿含、卷20、552經》=== 
   時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊
   者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『憍尸迦，若沙門、
   婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，
   畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清
   淨？」 



   * 大目揵連尊者想知道這件法義，以神通上三十三天請問釋提桓因。

   ===《雜阿含、卷19、505經》=== 
   爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界
   隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所
   問義，我今當往問其喜意。」作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山
   沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。 




   * 釋提桓因本人還想進一步請問這件法義，直接跑去請教世尊。

   ===《雜阿含、卷35、988經》=== 
   時，釋提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中說言：『若有沙
   門、婆羅門無上愛盡解脫、心善解脫，彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、
   梵行畢竟。』云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」



   [melon註]
   有趣的是，這個事件本身的「正宗本番記載」，小的我到目前好像還沒
   讀到呢 :)








   ◎ 世尊在三十三天為母說法。


   * 世尊不在地球時，大家拜託尊者大目揵連去天上請世尊快點回來。
   ===《雜阿含、卷19、506經》=== 


   * 世尊這段時間在三十三天為母所說的經典，正是《地藏菩薩本願經》？
   ===《地藏菩薩本願經》=== 







   ◎ 世尊說，「半梵行者」不能算善知識，所謂善知識，必定是純一滿
      淨、梵行清白的「梵行者」。


   * 波斯匿王向世尊報告善知識的重要。世尊就對王憶念起自己也曾對
     阿難尊者解釋過「半梵行者和善知識的關係」這件事。

   ===《雜阿含、卷46、1238經》=== 
   「大王，我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是
   念：『半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是念已，
   來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思惟，作是
   念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』我時告言：
   『阿難，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。
   所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴
   黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正
   法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不
   待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡
   知識、惡伴黨。』」




   * 世尊當時對阿難尊者解釋「半梵行者和善知識的關係」的記載。

   ===《雜阿含、卷27、726經》=== 
   時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
   「世尊，我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、
   善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」 

   佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，
   非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿靜，梵行清白，所
   謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知
   識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如
   是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、
   向於捨。以是故當知，阿難，純一滿＊靜，梵行清白，謂善知識、善
   伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」 








   ◎ 佛背痛，請尊者大目揵連對諸比丘說法，尊者就為大眾說了《無漏
      法經》，並對大家說，這一經是他曾親自聽佛所說的。

      而當時的情形，就記載於《四品法經》？


   * 佛背痛，請大目揵連對諸比丘說法，尊者說了《無漏法經》。

   ===《雜阿含、卷43、1176經》，即《無漏法經》===
   「云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色
     不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不
     善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 

   「如是像類比丘，弊魔波旬往詣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；
     於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法伺求其短，不得其短。(中略)。
     我親從世尊面受此法，是名無漏法經。」 





   * 世尊為比丘們說《四品法經》的記載。

   ===《雜阿含、卷9、245經》，即《四品法經》===
   「何等為四品法經？有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，
     歡喜、讚歎、樂著、堅住，有眼識色不可愛、不可念、不可樂著、
     苦厭。比丘見已，瞋恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在，乃至不得
     解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 

   「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂
     著堅實，有眼識色不可愛念樂著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是
     比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
     是名比丘四品法經。」 




以上，謝謝大家。



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：

謝謝melon整理~~
這真的很有意思！
兩經指出的過程似乎又有粗細與修習之差異？！

>    ===《雜阿含、卷43、1176經》，即《無漏法經》===
>    「云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色
>      不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不
>      善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 
>    「如是像類比丘，弊魔波旬往詣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；
>      於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法伺求其短，不得其短。(中略)。
>      我親從世尊面受此法，是名無漏法經。」 
>    * 世尊為比丘們說《四品法經》的記載。

以上這經，似乎是指一般的指導原則：見可念色，不起樂著、憎惡等。
而且是在看到色時，就提醒自己這些原則。

以下這經雖也教導同樣的內涵，卻略有差異。差別在「知」（這裡的知，
應該有感受在內）：比丘見色已，「知」喜或不樂，「知」後才「不」xxx。

>    ===《雜阿含、卷9、245經》，即《四品法經》===
>    「何等為四品法經？有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，
>      歡喜、讚歎、樂著、堅住，有眼識色不可愛、不可念、不可樂著、
>      苦厭。比丘見已，瞋恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在，乃至不得
>      解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 
>    「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂
>      著堅實，有眼識色不可愛念樂著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是
>      比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
>      是名比丘四品法經。」 
> 以上，謝謝大家。
> melon

補充一組：

   ◎ 給孤獨長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。


   * 給孤獨長者初次見佛，皈依佛的因緣。

   ===《雜阿含、卷22、592經》=== 
   一時，佛住王舍城寒林中丘塚間。

   (中略)

   給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，
   不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，
   右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我從今日盡
   其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」 




   * 日後，當給孤獨長者生重病時，對阿難尊者憶念起自己當年初次見
     佛，就得四不壞淨，所憶念的就是卷22第592經的情形。

   ===《雜阿含、卷37、1031經》=== 
   長者白尊者阿難：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜間見世
   尊，即得於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。自從是來，家有
   錢財悉與佛、弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共。」 



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：

>    ◎ 世尊在界隔山中為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義。

>    * 大目揵連尊者想知道這件法義，以神通上三十三天請問釋提桓因。
>    ===《雜阿含、卷19、505經》=== 
>    爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界
>    隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所
>    問義，我今當往問其喜意。」作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山
>    沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。
 
>    * 釋提桓因本人還想進一步請問這件法義，直接跑去請教世尊。
>    ===《雜阿含、卷35、988經》=== 
>    時，釋提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中說言：『若有沙
>    門、婆羅門無上愛盡解脫、心善解脫，彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、
>    梵行畢竟。』云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」


因為版主大人說下回進度可能是《增一阿含經》，我就想說先來瀏覽一下，
隨手一點(我用 CBReader) 居然被我點到同一件事的側寫耶， lucky ~  ^_^y

   ===《增一、10、19、3》=== 
     ===================================
       以下大同《雜阿含、卷35、988經》
     ===================================

[0593c13] 聞如是。

[0593c13] 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

[0593c14] 爾時。釋提桓因至世尊所。到已。頭面禮足。在一面住。白世尊曰。云
何比丘斷於愛欲。心得解脫。乃至究竟安隱之處。無有諸患。天．人所敬。

[0593c17] 爾時。世尊告釋提桓因曰。於是。拘翼。若[21]是比丘聞此空法解無所
有。則得解了一切諸法。如實知之。身所覺知苦樂之法。若不苦不樂之法。即於此
身觀悉無常。皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變。亦不起想。[22]以無有想。則無
恐怖。[＊]以無恐怖。則[23]般涅槃。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受
有。如實知之。是謂。釋提桓因。比丘斷於愛欲。心得解脫。乃至究竟安隱之處。
無有災患。天．人所敬。

[0593c26] 爾時。釋提桓因禮世尊足已。繞三匝而退。

     ===================================
       以下大同《雜阿含、卷19、505經》
     ===================================

[0593c27] 當於爾時。尊者大目犍連去世尊不遠結跏趺坐。正身正意。繫念在前。
爾時。尊者大目犍連便作是念。向者。[1]帝釋得道跡而問事耶。為不得道跡[2]而
問義耶。我今當試之。爾時。尊者大目犍連即以神足。如[3]屈伸臂頃。便至三十
三天。

[0594a04] 爾時。釋提桓因遙見大目犍連[4]遠來。即起奉迎。並作是語。善來。
尊者大目犍連。尊自不至此。亦大久矣。願欲與尊論說法義。願在此處坐。

[0594a07] 是時。目犍連問釋提桓因曰。世尊與汝說斷愛欲之法。我欲聞之。今正
是時。可與我說之。

[0594a09] 釋提桓因白言。我今諸天事猥多。或自有事。或復有諸天事。我所[5]
聞者即時而忘。昔者。目連。與諸阿須倫共鬪。當鬪之日。諸天得勝。阿須倫退。
爾時。我身躬往自戰。尋復領諸天還上天宮。坐最勝講堂。因鬪勝故。故名為最勝
講堂。[6]階巷成行。陌陌相值。一一階頭。七百樓閣。一一樓閣上。各七玉女。
一一玉女各有七使人。願尊目連在彼觀看。

[0594a17] 爾時。釋提桓因及[7]毘沙門天王在尊者目連後。往至最勝講堂所。是
時。釋提桓因及毘沙門天王。白大目犍連曰。此是最勝講堂。悉可遊看。

[0594a20] 目[8]犍連曰。天王。此處極為微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然
寶堂。猶如人間小有樂處。各自慶賀。如天宮無異。皆由前身作福所致。

[0594a23] 爾時。釋提桓因左右玉女。各各馳走。莫知所如。猶[9]如人間有所禁
忌。皆懷慚愧。是時。釋提桓因所將玉女亦復如是。遙見大目犍連來。各各馳走。
莫知所湊。時。大目[＊]犍連便作是念。此釋提桓因意甚放逸。我今宜可使懷恐怖。

[0594a29] 是時。尊者大目犍連即以[10]右脚指案地。彼宮殿[11]六變震動。是
時。釋提桓因及毘沙門天王皆懷恐怖。衣毛皆竪。而作是念。此大目犍連有大神
足。乃能使此宮殿[12]六返震動。甚奇。甚特。未曾有是。是時。大目犍連便作
是念。今此釋身以懷恐怖。我今宜可問其深義。

     ==============================================
       以下就和《雜阿含、卷19、505經》不太一樣了
     ==============================================

[0594b06] 云何。拘翼。如來所說除愛欲經者。今正是時。唯願與我等說。

[0594b07] 釋提桓因報言。目連。我前至世尊所。頭面禮足。在一面住。是時。
我即白世尊曰。云何比丘斷於愛欲。心得解脫。乃至究竟至無為處。無有患苦。
天．人所敬。

[0594b11] 爾時。世尊便告我言。於是。拘翼。諸比丘聞法已。都無所著。亦不
著色。盡解一切諸法。了無所有。[13]以知一切諸法已。若苦．若樂．[14]若不
苦不樂。觀了無常。滅盡無餘。亦無斷壞。彼[＊]以觀此。已都無所著。已不起
世間想。復無恐怖。[15]以無恐怖。便般涅槃。生死已盡。梵行已立。所作已辦。
更不復受有。如實知之。是謂。釋提桓因。比丘斷欲。心得解脫。乃至究竟無為
之處。無有患苦。天．人所敬。爾時。我聞此語已。便禮世尊足。遶三匝。即退
而去。還歸天上。

[0594b21] 是時。尊者大目犍連以深法之語。向釋提桓因及向毘沙門具分別之。
爾時。目[＊]犍連具說法已。猶如士夫屈伸臂頃。從三十三天沒不現。便來至舍
衛[16]城祇樹給孤獨園。至世尊所。頭面禮足。在一面坐。

[0594b26] 爾時。目犍連即於座上白世尊曰。如來前與釋提桓因說除欲之法。唯
願世尊當與我說之。

[0594b28] 爾時。世尊告目犍連曰。汝當知之。釋提桓因來至我所。頭面禮足。
在一面立。爾時。釋提桓因[17]問我此義。云何。世尊。比丘斷愛欲。心得解脫。
爾時。我告釋提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切諸法空無所有。亦無所著。盡
解一切諸法了無所有。[＊]以知一切諸法無常。滅盡無餘。亦無斷壞。彼[18]已
觀此。已都無所著。已不起世間想。復無恐怖。已無恐怖。便般涅槃。生死已盡。
梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。是謂。釋提桓因。比丘斷欲。心
得解脫。爾時。釋提桓因即從[＊]坐起。頭面禮[19]我足。便退而去。還歸天上。

[0594c11] 爾時。大目犍連聞佛所說。歡喜奉行。


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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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再補充一組：

   ◎ 世尊告訴摩訶迦旃延尊者，正觀集、滅，則不落有無二邊。
      應離於有、無兩邊，而說緣起。


   * 阿難尊者轉述自己當初聽聞佛陀教導摩訶迦旃延尊者的內容。

   ===《雜阿含、卷10、262經》===
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒
依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、
不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延，於此不疑、
不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延，
如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間
有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故
彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所
謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、
憂、悲、惱、苦滅。』」 




   * 當年，世尊教導摩訶迦旃延尊者的實況。

   ===《雜阿含、卷12、301經》=== 
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；
取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、
不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是
名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世
間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說
於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚
集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」 

→ 可見本經的「[跳-兆+散]陀迦旃延」應該就是「摩訶迦旃延」尊者。


melon
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
> >    ◎ 世尊在界隔山中為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義。

> >    * 大目揵連尊者想知道這件法義，以神通上三十三天請問釋提桓因。
> >    ===《雜阿含、卷19、505經》=== 
> >    爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界
> >    隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所
> >    問義，我今當往問其喜意。」作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山
> >    沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。

> >    * 釋提桓因本人還想進一步請問這件法義，直接跑去請教世尊。
> >    ===《雜阿含、卷35、988經》=== 
> >    時，釋提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中說言：『若有沙
> >    門、婆羅門無上愛盡解脫、心善解脫，彼邊際、究竟邊際、離垢邊際、
> >    梵行畢竟。』云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」

>     * 因為版主大人說下回進度可能是《增一阿含經》，我就想說先來瀏覽一下，
>        隨手一點(我用 CBReader) 居然被我點到同一件事的側寫耶， lucky ~  ^_^y
>       ===《增一、10、19、3》=== 

      (新發現！)

      * 多年後，天魔波旬來亂大目揵連尊者，被尊者一眼識破，並對波旬
        回憶起自己曾到三十三天向釋提桓因請問這件法義的往事。

        ===《中阿含經》卷30〈131 大品降魔經15〉=== 

        「跱立在大[4]泉　　宮殿住至劫
        　金色可愛樂　　猶火[火*僉]晃昱
        　作諸眾妓樂　　往詣帝釋所
        　本以一屋舍　　善覺了為施
　        若釋在前行　　昇[5]毘闍延殿
　        見釋大歡喜　　天女各各舞
　        若見比丘來　　還顧有慚愧
　        若毘闍延殿　　見比丘問義
　        大仙頗能知　　愛盡得解脫  <============ 這裡！
　        比丘即為答　　問者如其義
　        拘翼我能知　　愛盡得解脫
　        聞彼之所答　　釋得歡喜樂
　        比丘多饒益　　所說如其義
　        若毘闍延殿　　問帝釋天王
　        此殿名何等　　汝釋攝持城
　        釋答大仙人　　名毘闍延哆
　        是謂千世界　　於千世界中
　        無有勝此殿　　如毘闍延哆
　        天王天帝釋　　自在隨所遊
　        [6]愛樂那遊哆　　化作一行百
　        毘闍延殿內　　釋得自在遊
　        毘闍延大殿　　足指能[7]震動
　        天王眼所觀　　釋得自在遊
　        若鹿子母堂　　築基極深堅
　        難動不可[＊]震　　如意足能搖
　        彼有[8]琉璃地　　聖人之所履
　        滑澤樂更觸　　布柔軟綿[9]褥
　        愛語共和合　　天王常歡喜
　        善能作妓樂　　音節善諧和
　        [10]謂天來會聚　　而說須陀洹
　        若干無量千　　及百諸那術
　        至三十三天　　慧眼者說法
　        聞彼所說法　　歡喜而奉行」
          (CBETA, T01, no. 26, p. 622, b9-c12)


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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：
>    ◎ 世尊在三十三天為母說法。

 ◎ 世尊在三十三天為母說法。(更正：不確定是不是特地為母親而前往的)


    * 世尊不在地球時，大家拜託尊者大目揵連去天上請世尊快點回來。
      ===《雜阿含、卷19、506經》=== 


    * 世尊這段時間在三十三天為母所說的經典，正是《地藏菩薩本願經》？
      ===《地藏菩薩本願經》=== 

 
    * [詳細版] 當時世尊在三十三天說法情況的詳細版。生動記載了當時天
               界、地球幾家歡樂幾家愁的情況。本經故事性很強，讀起來
               相當有趣。(小的個人特別欣賞須菩提尊者那段)

                ===《增一阿含經》卷28〈36 聽法品〉第 5 經
                    (又名《遊天法本經》)=== 
                    (很長，略)


    * [詳細版的續集] 本經重點在世尊從三十三天回地球後，對天龍八部說
                     佛母摩耶夫人前世的因緣。簡直可視為 [詳細版] 那
                     經的續集 :P

                     ===《大方便佛報恩經》卷3〈5 論議品〉=== 
                         (很長，略)

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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