先感謝melon的整理與導讀，以及讀經班同學們的分享！
[補充]
根據漢語大詞典，
1267經【駛流】
1.急流，湍急的水流。
《百喻經•口誦乘船法而不解用喻》：“至洄洑駛流之中，唱言當如是捉如是正，
船盤巡旋轉，不能前進。”
南朝 梁 庾肩吾 《舟中寒望》詩：“日暮敞鳧舟，曾冰合駛流。”
2.疾速漂流。
唐 段成式 《酉陽雜俎•事感》：“如河水色渾，駛流大木與纖芥，頃而千里矣。”
註：第一個解釋所提供的第一個例句可用以區別「洄洑」（也就是之前《雜阿含》卷
47，1248經的「洄澓」）與「駛流」：前者應該是漩渦，後者是急流；也就是前者出
現在後者之中（急流中，有無數個漩渦；範圍大小的差異），或碰到其中一者（碰到
漩渦，可能不見得是急流才會有）。
[個人讀經心得]
1268經：「決定解脫、廣解脫、極廣解脫」
感謝諸位同學提供了多個版本的解釋，個人也分享自己的，提供同學參考。
個人贊成巫同學說的，「解脫」，在阿羅漢、獨覺，以及佛陀，應該是一樣的，
只是展現出來的形式（或者應該說依願力）而有所不同。也就是，就個人來說，
這三種身份都是已達到解脫的境界，只是表現出來的方式，(1)依願力，所影響
的眾生範圍的差異，或（2）從一般其他（未解脫）眾生來看，這三者是有差別。
其次，也提出一個問題供同學們思考：未達阿羅漢境界，可以算已經解脫嗎？
就所讀得來的經典，初果應該還稱不上解脫（只是不墮三惡趣）...也許，
同學們可以幫忙找找經典中，世尊是否用過「解脫」一詞來描述過初果？
接著想到的問題是：「七往人天」後就解脫了嗎？有否可能只是不會投生到
娑婆世界，而去了其他佛土啊？想到在<<大般若經>>看過其他佛土的許多修行
者（有各種身份）...
至於「決定解脫」，我個人把「決定」當動詞，也就是「決定【要】解脫」，
而非把「決定解脫」當成一名詞。自己想到的是《雜阿含》卷43，1177經的譬喻：
a. 決心/定解脫
譬如灰河。南岸極熱。多諸利刺。在於闇處。眾多罪人在於河中隨流[18]漂沒。
中有一人。不愚不癡。聰明黠慧。樂樂厭苦。樂生厭死。作如是念。我今何緣
在此灰河。南岸極熱。又多利刺。在闇冥處隨流漂沒。我當以手足方便。逆流而上。
而開始「精勤修學」，接著就會「漸見小明」...一路到成為「自恣坐臥者。謂如來．
應．等正覺」（也就是所謂的「極廣解脫」）。
這兩經如果對照讀，自己感覺還蠻清楚的，唯一可以很明確標示出差異的是「決心」
解脫這「起始點」（逆流），其餘學地階段（逆流的過程 或 渡岸的過程）到解脫
（度彼岸），應該就是類似這比喻。
第三個理由是因為雖「證阿羅漢」後的境界是無記，不過，阿羅漢可能以某種機制，
再邁向佛果，也就是迴心阿羅漢（是這個名稱嗎？在站上看過，有點忘記了...）。
加上，這一經天子問的「比丘」似乎不是稱呼世尊（可對比1267經，還有之前天子對
世尊的稱呼）與之前有些經，天子來問世尊的問題類似，問的是「一般如法修行者」
（比丘為四眾弟子的代表）的程度或境界，世尊以自己為典範回答，是否也暗示了(1)
「如法修行者」應該走的方向，或(2)如法修行者必走的道路？（這是依上面解脫而
衍生出來的想法）
個人心得，僅供參考。也歡迎各位學長、同學不吝指教。
再次感謝！