在春假前那週，讀經班同學分享了修行計畫，其中有同學問到，是否能決定自己去哪裡？
了解大家都有自己的趣向後，就覺得這個真的很重要耶！

雖然同學們提到了修十善業，還是忍不住去查了一下，往生各天的門檻（至少有兩位同學
要往兜率天）...剛好，之前雜阿含經有天子來探訪世尊，略述了一下自己往生該天的因由。


欲界六天         人物                   升天福德                經典來源
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四天王

三十三天

焰摩天

兜率天     給孤獨長者疾病命終。   深信淨戒業  智慧為勝壽    雜阿含卷22，593經
           生兜率天。             以此淨眾生  非族姓財物

化自在天

他化自在天
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補充：
1. <<雜阿含卷33，931經>>則提到，只要有「正信心」，就能投生欲界六天：
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[0238a21] 復次。聖弟子念諸天事。有四大天王．三十三天．焰摩天．
兜率陀天．化樂天．他化自在天。若有正信心者。於此命終。生彼諸天。
我亦當行此正信。彼得淨戒．施．聞．捨．慧。於此命終。生彼諸天。
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2. <<長阿含卷20>>也提到當人、升天的基本門檻：身、口、意善。
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或有眾生身行善。口言善。意念善。身壞命終。得生人中。
或有眾生身行善。口言善。意念善。身壞命終。生四天王。
若有眾生身行善。口言善。意念善。身壞命終。生忉利天。
或有眾生身．口．意善。身壞命終。生焰摩天。
或有眾生身．口．意善。身壞命終。生兜率天。
或有眾生身．口．意善。身壞命終。生化自在天。
或有眾生身．口．意善。身壞命終。生他化自在天。
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用在世間的做法是：
「孝順父母．敬順沙門．婆羅門．宗事長老．齋戒布施．濟諸窮乏」。



色界22天        人物                   升天福德                 經典來源
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梵身天
梵輔天
梵眾天
大梵天        婆句梵天              太長了..請直接看-->     雜阿含卷44，1195經
光天
少光天
無量光天
光音天
淨天
少淨天
無量淨天
遍淨天
嚴飾天
小嚴飾天
無量嚴飾天
嚴飾果實天
無想天
無造天        無煩天子          我是阿那含　　生彼無煩天      雜阿含卷22，595經

無熱天         手天子           見佛無厭足　　聞法亦無厭      雜阿含卷22，594經
　                              供養於眾僧　　亦未曾知足
　                              受持賢聖法　　調伏慳著垢

善見天
大善見天
阿迦尼吒天
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註:其他的天子沒有說明自己是哪來的，不過記得之前蔡老師提醒過，只要描述絕色容貌
   之類的，可能是色界天子。

以上大家參考就好。

※ 引述《Masakiko (maki)》之銘言：
> 雜阿含經、第四十七卷、第一二四四經
> 爾時，世尊告諸比丘：「有燒燃法、不燒燃法。諦聽，善思，當為汝說。」


在看到這篇經文後，覺得「自己是否能決定趣向」的問題，在這一經說得好明白。
加上上週讀經班的討論（前面的錄音有些部份沒錄到）也提到重要的問題與同學們的討論，
po出來給大家參考。

首先，臨終前後悔或追悔自己做了許多錯事，這種後悔、追悔是因為害怕墮三惡道，
並非真正懺悔自己的惡行。所以，臨終前，如果是這種情況，可能就不是往生善趣。

其次，同學們提到往生前，自己一生的所作所為會像電影一樣快速地在播過一次...

個人覺得這裡很關鍵耶！

記得之前David學長曾提過臨終是「隨重業」、「隨念」、「隨習」（好像還有一個？）..
在沒有重業的情況下，就應該是「隨念」、「隨習」（兩者之間的順序？）...

如果平時沒有將修習的佛法用在生活上調整念頭，並進一步應用在待人處事上，
那麼，往生前，「念頭」與「習氣」是合一的。

例如，個性容易瞋恚，那麼，往生前回顧一生的事件，一定是充滿諸多瞋恚的人、事件。
一旦回憶起這些，相信鏡頭一定很容易定格在這些人、事件（而非快速播放完），然後
升起瞋恚的情緒；一旦升起瞋恚，情緒太強，可能當下往生，那麼可能就往生三惡道。

我們現在可能認為要想起世尊的教法不會很難，但是世尊提到大部分的人都是「病->死」：
「臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，眾苦觸身」。「病苦」有多苦？ 如果我們再回憶一下
之前讀過的雜阿含，我們一定很容易跳出好多尊者，有初果的實力，描述「病苦」時，
也仍是苦不堪言，甚至可能受不了病苦的折磨而自殺。（不過，其中一些，雖然自殺，
卻是往生前或般涅槃前的「念」是世尊的教法：「我非色、色非我」等等，所以，有的
世尊授記他們果位。）

那我們呢？也許我們現在就可以試試，知道一下自己現階段的趣向以及自己修行是否有進展。
首先，我們可以設想一下，自己此刻就要往生，我們來回顧自己活到現在的種種...
（記得是從小到大大大大小的事件喔）

大家可以檢視一下自己（在無病痛的折磨下）在回顧這一生時，鏡頭有特別定格的嗎？
如果有，那麼，那可能就是我們往生前，可能會激發我們強烈感受的事件（燃燒法）...
那可就要格外注意囉（趕緊開始將我們學到的佛法用來調整自己的身口意行）。

其次，進一步檢視，回顧這些事件時的感受，哪一種特別強烈（可以用數字統計一下）？

如果在無病痛的折磨下，個人一生的回顧，都沒有什麼好懊悔、沒什麼怨恨，回憶起來
都是「善口、意、身」行。那麼，接下去，可以進一步在碰到病苦痛時，用這個再回顧
自己的一生、反應...

以上這些練習是我個人認為，我們可以不用等到往生那刻，就可以知道自己是否可以過
基本門檻（即不墮三惡道）。惟有先過基本門檻，才可能有能力決定自己想去的地方。

也許這也可以常常拿來檢視自己學佛的進展：）

僅供參考。

※ 引述《belleyyc (烏龜健走^^)》之銘言：

> 如果平時沒有將修習的佛法用在生活上調整念頭，並進一步應用在待人處事上，
> 那麼，往生前，「念頭」與「習氣」是合一的。

+1 這個我蠻同意的. 雖然我還沒看過臨終電影, 但覺得那個時後
並不是說自己想要控制自己的心念, 念頭習氣就可以控制得了的.
就算知道臨終前要保持善念, "功-夫-不-到" 一急或痛苦下就會忘了.

我舉個自己的例子. 有一次泛舟掉到水裡, 因為剛好船翻了蓋在我頭上, 所以我在水面下
無法把頭伸出水面, 在那種情急下快沒氣的時後, 
枉費我當時已經念佛拜懺幾年了, 根本就沒有想到要念佛菩薩名號, 只是很急的想要掙扎
浮出水面. 要是萬一很不幸那時後往生, 不曉得那種心境下要轉生去哪裡咧!

好在我小命保住了....

※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> > 如果平時沒有將修習的佛法用在生活上調整念頭，並進一步應用在待人處事上，
> > 那麼，往生前，「念頭」與「習氣」是合一的。
> +1 這個我蠻同意的. 雖然我還沒看過臨終電影, 但覺得那個時後
> 並不是說自己想要控制自己的心念, 念頭習氣就可以控制得了的.
> 就算知道臨終前要保持善念, "功-夫-不-到" 一急或痛苦下就會忘了.
> 我舉個自己的例子. 有一次泛舟掉到水裡, 因為剛好船翻了蓋在我頭上, 所以我在水面下
> 無法把頭伸出水面, 在那種情急下快沒氣的時後, 
> 枉費我當時已經念佛拜懺幾年了, 根本就沒有想到要念佛菩薩名號, 只是很急的想要掙扎
> 浮出水面. 要是萬一很不幸那時後往生, 不曉得那種心境下要轉生去哪裡咧!
> 好在我小命保住了....


沒想到 jeroci 你竟然有瀕死經驗....還好你沒怎樣....>"<

我也超怕自己忽然掛掉的，所以我們平常練習就很重要，緊急狀況下就
算不能隨念，也能隨平日對於在家五法的熏「習」或說「習」慣囉。

大家一起修「習」多修「習」吧！ jeroci，我們天空見！ (← 抄九把刀
的，很熱血吧)



=== <雜阿含經、卷33、930經> ===               [melon不負責亂譯]  

[0237b22] 爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。 ┐摩訶男長者擔心
退坐一面。白佛言。世尊。此迦毘羅衛國安隱豐樂。 │自己哪天忽然死
人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．   │於交通意外之類，
狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念   │臨終來不及憶念
佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生   ┘三寶。
何處。


[0237b27] 佛告摩訶男。莫恐。莫怖。命終之後。
不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順
輸。若截根本。當墮何處。

[0237c01] 摩訶男白佛。隨彼順下．順注．順輸。

[0237c02] 佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不   ┐世尊告訴摩訶男
生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛． │長者，由於你平
念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。   │日長久以「在家
風飄日曝。久成塵末。而【心意識久遠長夜正信所   │五法」熏習，所
熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上昇。向安樂處。   │以能隨習往生。
未來生天】。                                   ┘





melon
--
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> > 如果平時沒有將修習的佛法用在生活上調整念頭，並進一步應用在待人處事上，
> > 那麼，往生前，「念頭」與「習氣」是合一的。
> +1 這個我蠻同意的. 雖然我還沒看過臨終電影, 但覺得那個時後
> 並不是說自己想要控制自己的心念, 念頭習氣就可以控制得了的.
> 就算知道臨終前要保持善念, "功-夫-不-到" 一急或痛苦下就會忘了.
> 我舉個自己的例子. 有一次泛舟掉到水裡, 因為剛好船翻了蓋在我頭上, 所以我在水面下
> 無法把頭伸出水面, 在那種情急下快沒氣的時後, 
> 枉費我當時已經念佛拜懺幾年了, 根本就沒有想到要念佛菩薩名號, 只是很急的想要掙扎
> 浮出水面. 要是萬一很不幸那時後往生, 不曉得那種心境下要轉生去哪裡咧!

感謝jeroci提供了活生生的例子啊！

我自己倒是因為從小就多病，所以對病苦痛有深刻的體會。
又看到諸位修習有成的尊者們，都仍覺得病苦這麼苦...
我想臨終前的病苦折磨，應該遠勝於自己之前所體會的。

加上，生病時，人的習氣可能一一浮現（暴躁、易怒等等）..
那可真是修行的大考驗啊！

不過，說到這兒，倒是想起世尊教的一招，對治因壓力而產生的疼痛頗有效的
（我自己試過幾次，都很用效），同學們試試看喔：）

只要碰到疼痛，就努力的想：「這痛哪裡來的啊？」（其實這本來是我要回答醫生的問題；因
為我常分不清楚：1. 這痛倒是是從哪來的？ 2. 怎麼痛法？<--這兩個問題是醫生最常問的）

因為要努力辨別到底是哪裡痛，所以，雖也痛，但也稍微恢復點意識...

然後有一次，就在自問自答時，突然冒出：

「無所從來，亦無所去。」

「咦，這不是金剛經上說的嗎？」

想了一下...

「也對。的確是無所從來（根本不知道是哪裡痛？什麼時候開始痛的？就痛起來啦）...」
 （括弧裡的解釋，是我自己當時亂解釋一通，請不要當成是這句話的正確解釋）

「無所去呢？」

想著，念著...痛就不知不覺停了...

「咦，還真是無所去呢！」（<--這也是自己亂解釋的 XD）

之後，碰到疼痛（尤其是莫名的肚子痛、頭痛），就來回思考這個...
疼痛就真的「無所從來，亦無所去」了！

以上這招，僅限於可能是壓力產生的疼痛，其餘的不舒服，還是要看醫生啦。
不過，在看醫生的路上，還是可以再思惟這句偈，應該可以讓自己稍微好過點：）


> 好在我小命保住了....

看來，jeroci使命未了啊！ ^_^

請jeroci大大再幫我轉版，謝謝：）

昨天在回應時，本來想說的。
後來又覺得自己不應該那樣想，也就沒說...
可是睡不著（一半也因為哭哭掃）就一直想著這件事...
今早醒來，還在想這件事..
剛剛工作回來的路上，還在想（看我執著這麼久<--這是不良示範）
可能能讓自己放下的方式還是說，所以就來說了。

什麼事呢？
就是jeroci與melon是否可以再多多考慮一下啊？
我相信天上修習，尤其又可以跟著諸多尊者們，聽聞菩薩親自說法，一定是非常非常棒！
不過，想到之後人世間少了兩位，就覺得這真是大損失！！
一位極具親和力，一位善整理、善組織佛典。
前者可以影響並帶動很多人修習十善，後者能協助學佛者深入經藏...
如果兩位都要投生天上，那麼人世間就少了兩股善的強大力量。

加上，接下來的眾生，應該越來越難聽聞正法了...
如果兩位（及諸位佛法修習有成的學長們）都投生淨土或天上，
那麼，我們這些眾生就少了一些善知識...

照理說，似乎不應該這麼說（感覺好像自己是障道），可以投生天上修習，
將來的成就定是不可稱量...不過，一想到，人世間還有諸多眾生，
兩位可能帶動不少人來修習佛法，就忍不住想要請兩位再考慮一下...