非常謝謝melon~ 好用心整理出這樣手冊：） 大家請多加善用，選一個適合自己吧！ 看到地圖五，忍不住想起之前讀這經時想記下的... 就借助melon的整理了，感謝！ ============================================================== > ● 《雜阿含經》卷 43 第 1177 經 > 爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，南岸極熱，多諸利刺，在於闇處， > 眾多罪人在於河中隨流漂沒。中有一人，不愚不癡，聰明黠慧，樂樂 > 厭苦，樂生厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河，南岸極熱，又多 > 利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。』漸見小明。 > 其人默念：『今已疾強見此小明。』復運手足，勤加方便，遂見平地， > 即住於彼，觀察四方，見大石山，不斷不壞，亦不穿穴，即登而上。 > 復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中 > 不閡。飲已安身，即入其中，若浴若飲，離諸惱熱。 [略] > 【眾多人】者，謂愚癡凡夫。 > 【流】，謂生死河。 > 【中有一人不愚不癡】者，謂菩薩摩訶薩。
所以說.... ---> 還沒囉唆完的中年婦女 像是拜懺也是種慚跟愧的行為, 邊拜邊懺悔自己所做的惡行, 像藥師寶懺裡面都是拜一拜就會念一些類似 "禮諸佛已, 次復懺悔, xxxxx " 上次 David 有提到一些根本佛教的人會認為拜懺不是世尊所教, 其實只是方法用拜懺的方式, 真正的重點是慚愧的那顆心. 這也讓我警覺(驚?!), 如果拜懺的時後只是照著念, 沒有真的很慚愧自己 的行為, 應該效果不大吧?!
雜阿含卷47，1247經下方的「讀經拾得」內，有一個<煉金的譬喻 vs 七覺支的對治> 的表格是誰做的啊？ 真是太感謝了~~~ 原來我自己只有想到卷27的內容與卷47，1247經第一段能夠對照，沒想到，這個表格 也把冶金的比喻也放進去，真是太強了！！ 一目了然。 非常感謝~~~ 大家一定要去看看啊！ 對照兩經經文，就會覺得真是做的太清楚了！ http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B 8%83
這應該是我們無時不刻超連結的咩大俠吧~ 咩大俠要不要站出來接受一下表揚? 記大功一支
個人覺得1246經的冶金比喻的幾個階段似乎與除五蓋七覺支修習有關.. =========================================================== 《雜阿含卷46、1246》 「如是，淨心進向比丘麤煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅， 如彼生金，淘去剛石堅塊。 「復次，淨心進向比丘除次麤垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金 除麤沙礫。 ----------------------------------------------------------- 《雜阿含卷27、715》 貪欲蓋以何為食。謂觸相。於彼不正思惟。未起貪欲令起。 已起貪欲能令增廣。是名欲愛蓋之食。 [0192b01] 何等為瞋恚蓋食。謂障礙相。於彼不正思惟。 未起瞋恚蓋令起。已起瞋恚蓋能令增廣。是名瞋恚蓋食。 [0192b04] 何等為睡眠蓋食。有五法。何等為五。微弱．不樂． 欠呿．多食．懈怠。於彼不正思惟。未起睡眠蓋令起。已起睡眠 蓋能令增廣。是名睡眠蓋食。 ============================================================ --> 這兩段似乎是「除貪欲蓋」、「除瞋恚蓋」（＋除睡眠蓋？） ============================================================ 《雜阿含卷46、1246》 「復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺， 思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。 ----------------------------------------------------------- 《雜阿含卷27、715》 [0192b07] 何等為掉悔蓋食。有四法。何等為四。謂親屬覺． 人眾覺．天覺．本所經娛[6]樂覺。自憶念．他人令憶念而生覺。 於彼起不正思惟。未起掉悔令起。已起掉悔令其增廣。是名掉悔蓋食。 ============================================================= --> 這也就是melon提醒的「除掉悔蓋」。 ============================================================= 《雜阿含卷46、1246》 「復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生 金除去金色相似之垢，令其純淨。 ------------------------------------------------------------ 《雜阿含卷27、715》 [0192c20] 何等為擇法覺分食。有擇善法。有擇不善法。彼思惟已。 未生擇法覺分令起。已生擇法覺分重生令增廣。是名擇法覺分食。 ============================================================= --> 「善法覺」，應該是包括能「檢擇善法、不善法」。 =============================================================== 《雜阿含卷46、1246》 「復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持， 不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子陶鍊 生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意 成莊嚴具。 --------------------------------------------------------------- 《雜阿含卷27、715》 [0192c28] 何等為猗覺分食。有身猗息．心猗息思惟。未生猗覺分令起。 已生猗覺分重生令增廣。是名猗覺分食。 [0193a01] [1]何等為定覺分食。謂有四禪思惟。未生定覺分令生起。 已生定覺分重生令增廣。是名定覺分食。 ================================================================ --> 進入「猗」＋「定」覺支（這裡可能只是指初禪？）。 ================================================================ 《雜阿含卷46、1246》 「復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道， 一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕 軟、不斷、光澤，屈伸隨意。 ---------------------------------------------------------------- 《雜阿含卷27、715》 [0193a03] 何等為捨覺分食。有三界。何[2]等三。謂斷界．無欲界．滅界。 彼思惟。未生捨覺分令起。已生捨覺分重生令增廣。是名捨覺分食。 ================================================================= --> 進入「捨覺支」。 ==> 以上皆由「精進覺支」一以貫之。經過這些階段才得初禪？ 過了「初禪」，之後就依循同樣的方法，依序得二、三、四禪... ================================================================= 《雜阿含卷46、1246》 「復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受， 純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉 能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器， 隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」 ================================================================= 以上純個人心得，有誤之處還請學長們不吝指教。感謝：） 也感謝讀經班諸位學長！ 祝福各位學長！