( 若小的我不小心又貼錯版，還請版主大人隨意搬移嘿 >"< )
[不負責讀經小心得] 修行的地圖
世尊非常善說譬喻，世尊常說「智者因譬得解」。有許多譬喻真的是
太生動貼切，原本自己只是ㄍㄧㄥ著不懂裝懂的 ，一聽就真的比較
懂了，然後就覺得自己好像也變「智者」了這樣 XD
世尊有畫給我們幾張「修行的地圖」(我只知道這幾張啦 ^///^)，大
自現在起到涅槃的修行大方向，小至我們每個念頭的轉彎處，都必須
避開這些路上的坑坑洞洞、誘惑叢林。每個念頭、每個轉角，都清清
楚楚我們所應該要前進的方向。
當然，小的一定會有說錯或亂解的地方，還請大家不吝多多指教了，
謝謝！
=== 修行地圖 1 之 <向左走向右走篇> ===
[本經摘要]
在修行的路上，我們一定會遇到很多叉路、坑洞水窪、令人迷惑的叢
林，但若選對叉路(三善覺、八正道)來走，則終究能走到涅槃之城。
● 《雜阿含經》卷 10 第 271 經
[0071b20] 佛告低舍：「善哉，善哉，低舍，今當說譬，夫智慧者，
以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者語
知路者，作如是言：『我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。』時，
知路者即示彼路，語言：『士夫，從此道去，前見二道，捨左從右前
行，復有坑澗渠流，復當捨左從右，復有叢林，復當捨左從右。汝當
如是漸漸前行，得至某城。』」
[0071b28] 佛告低舍：「其譬如是：
【不知路】者，譬愚癡凡夫。
其【知路】者，譬如來、應、等正覺。
【前二路】者，謂眾生狐疑。
【左路】者，三不善法——貪、恚、害覺。
其【右路】者，謂三善覺——出要離欲覺、不瞋覺、不害覺。
【前行左路】者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、
邪定。
【前行右路】者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。
【坑澗渠流】者，謂瞋恚、覆障、憂、悲。
【叢林】者，謂五欲功德也。
【城】者，謂般涅槃。」
=== 修行地圖 2 之 <照著地圖就不會迷路篇> ===
[本經摘要]
世尊的教學是有次第、循序漸進的。這樣的次序如同有一名善知路況
的報路者(世尊)，把通往涅槃中途的路況向你報得一清二楚。然而若
你擅自在途中亂走叉路，就不會到目的地；若照著走，則一定會順利
到達。
● 《中阿含經》、144、算數目揵連經第三
◎ 擅自亂走，就會迷路
[0652c26] 世尊問曰。目揵連。若有人來欲見彼王。至王舍城。其人
問汝。我欲見王。至王舍城。算數目揵連知王舍城處。暗彼道徑。可
示語我耶。汝告彼人曰。從此東行至彼某村。從某村去當至某邑。如
是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林。其地平正。樓觀浴池。若干
華樹。俠長流河。又有清泉盡見盡知。
彼人聞汝語。受汝教已。從此東行。【須臾不久。便捨正道。從惡道
還。若王舍城外有好園林。其地平正。樓觀浴池。若干華樹。俠長流
河。又有清泉。彼盡不見。亦不知也。】
◎ 按照正確的報路方向走，則會一一驗證報路者所描述的路況
[0653a08] 復有人來欲見彼王。至王舍城。其人問汝。我欲見王。至
王舍城。算數目揵連知王舍城處。諳彼道徑。可示語我耶。汝告彼人
曰。從此東行至彼某村。從某村去當至某邑。如是展轉至王舍城。若
王舍城外有好園林。其地平正。樓觀浴池。若干華樹。俠長流河。又
有清泉。盡見盡知。
彼人聞汝語。受汝教已。即從此東行至彼某村。從某村去得至某邑。
如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林。其地平正。樓觀浴池。若
干華樹。俠長流河。又有清泉。盡見盡知。
=== 修行地圖 3 之 <逃亡路線篇> ===
[本經摘要]
這一組地圖，是從世間恐怖的事出發，直到涅槃安穩為止的...呃...
「逃亡路線」?! (逃離四大、五蘊、六賊等等的追殺)
● 《雜阿含經》卷 43 第 1172 經 (篋毒蛇譬經)
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，
有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向
士夫言：『汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若
四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。』爾時，士夫恐
怖馳走。『忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。』爾時，士
夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。
「人復語言：『士夫，內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。』
爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走，還入空村，見
彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。
「人復語言：『士夫，是空聚落當有群賊，來必奄害汝。』爾時，士
夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊，而復馳走。忽爾道路
臨一大河，其水浚急，但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼
無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：『我取諸草木，縛束成?，
手足方便，＊渡至彼岸。』作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成
?，手足方便，截流橫渡。
「如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村群賊，渡
於浚流，離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。我說此譬，當解其
義。
比丘，【篋】者，譬此身色麤四大，四大所造精血之體，穢食長養，
沐浴衣服，無常變壞危脆之法。
【毒蛇】者，譬四大——地界、水界、火界、風界。地界若諍，能令
身死，及以近死；水、火、風諍亦復如是。
【五拔刀怨】者，譬五受陰。
【六內賊】者，譬六愛喜。
【空村】者，譬六內入。善男子，觀察眼入處，是無常變壞，執持眼
者，亦是無常虛偽之法；耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。
【空村群賊】者，譬外六入處。眼為可意、不可意色所害；耳聲、鼻
香、舌味、身觸、意，為可意、不可意法所害。
【浚流】者，譬四流——欲流、有流、見流、無明流。
【河】者，譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。
【此岸多恐怖】者，譬有身。
【彼岸清涼安樂】者，譬無餘涅槃。
【?】者，譬八正道。
【手足方便截流渡】者，譬精進勇猛到彼岸。
【婆羅門住處】者，譬如來、應、等正覺。
* 註：空村 & 空村群賊，完全呼應《金光明經》 :D
=== 《金光明經》空品第五 ===
是身虛偽 猶如【空聚】 【六入村落】
結賊所止 一切自住 各不相知
眼根受色 耳分別聲 鼻嗅諸香
舌嗜於味 所有身根 貪受諸觸
意根分別 一切諸法 六情諸根
各各自緣 諸塵境界 不行他緣
心如幻化 馳騁六情 而常妄想
分別諸法 猶如世人 馳走空聚
【六賊】所害 愚不知避 心常依止
六根境界 各各自知 所伺之處
隨行色聲 香味觸法 心處六情
如鳥投網 其心在在 常處諸根
隨逐諸塵 無有暫捨
[同場加映]
五蘊假裝成親友來討好你，其實根本是想謀殺你 (呼應 1172 經的
「五拔刀怨」)-----
● 《雜阿含經》卷 5 第 104 經
[0031b20] 尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得
解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有
怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，
謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不
自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘，於意云何？彼惡
怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而
彼長者，不能覺知，至今受害。」
答言：「實爾，尊者。」
舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善
自防護，不受害耶？」
答言：「如是，尊者舍利弗。」
「如是，焰摩迦比丘，愚癡無聞凡夫【於五受陰作常想、安隱想、
不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家
所害】。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦，多聞聖弟
子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非
我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅
槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
* 註：不過通常我們對四大、五蘊、六賊的追殺，好像都傻傻的
沒什麼緊張感 :Q
=== 修行地圖 4 之 <順流而下的漂流木篇> ===
[本經摘要]
以漂流木譬喻修行的過程。
若漂流木不卡在岸邊 (內、外六入)、不被人撿去(愛湊熱鬧)、不被
非人撿去(求生天上)、不被旋渦(？)捲進去(捨戒)、不腐敗(犯戒)
的話，則一定會安全流到大海(涅槃)。
● 《雜阿含經》卷 43 第 1174 經
爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝
見此恒水中大樹流不？」
答言：「已見，世尊。」
佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不
入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、
浚輸大海不？」
比丘白佛：「如是，世尊。」
佛言：「比丘亦復如是。亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲
渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸
涅槃。」
比丘白佛：「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？
云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉，世尊，為我廣說，我聞法
已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
佛告比丘：「【此岸】者，謂六入處。
【彼岸】者，謂六外入處。
【人取】者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，
彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。
【非人取】者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當
生在處，在處天上，是非人取。
【洄澓】者，猶如有一還戒退轉。
【腐敗】者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙
門為沙門像，非梵行為梵行像。
如是，比丘，是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」
=== 修行地圖 5 之 <逆流而上的風光篇> ===
[本經摘要]
這個譬喻很全面。從熱惱不安的暗河中，努力逆流而上，沿途就能經
歷種種美好愉悅的風景，乃至成佛，乃至轉法輪。
● 《雜阿含經》卷 43 第 1177 經
爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，南岸極熱，多諸利刺，在於闇處，
眾多罪人在於河中隨流漂沒。中有一人，不愚不癡，聰明黠慧，樂樂
厭苦，樂生厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河，南岸極熱，又多
利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。』漸見小明。
其人默念：『今已疾強見此小明。』復運手足，勤加方便，遂見平地，
即住於彼，觀察四方，見大石山，不斷不壞，亦不穿穴，即登而上。
復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中
不閡。飲已安身，即入其中，若浴若飲，離諸惱熱。
「然後復進大山上，見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、
分陀利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已，復上
石山，見四層階堂，即坐其上；見五柱帳，即入其中，斂身正坐，種
種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於其中自恣坐臥，涼風四湊，令身
安隱，坐高林下，高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士，如彼灰河，南
岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。』
「河中有聞聲者，乘聲問言：『何方得出？從何處出？』其中有言：
『汝何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復
在此灰河，南岸極熱，多諸利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
「如是，比丘，我說此譬，今當說義。
【灰】者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺、恚覺、害覺。
【河】者，謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。
【南岸極熱】者，謂內、外六入處。多諸利刺者，謂五欲功德。
【闇冥處】者，謂無明障閉慧眼。
【眾多人】者，謂愚癡凡夫。
【流】，謂生死河。
【中有一人不愚不癡】者，謂菩薩摩訶薩。
【手足方便，逆流上】者，謂精勤修學。
【微見小明】者，謂得法忍。
【得平地】者，謂持戒。
【觀四方】者，謂見四真諦。
【大石山】者，謂正見。
【八分水】者，謂八聖道。
【七種花】者，謂七覺分。
【四層堂】者，謂四如意足。
【五柱悵】者，謂信等五根。
【正身坐】者，謂無餘涅槃。
【散花遍布】者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。
【自恣坐臥】者，謂如來、應、等正覺。
【四方風吹】者，謂四增心見法安樂住。
【舉聲唱喚】者，謂轉法輪。
【彼有人問『諸賢正士何處去？何處出』】者，謂舍利弗、目揵
連等諸賢坐比丘。
【於中有言『汝何所問？彼亦不知不見有所出處，彼亦當復於此
灰河，南岸極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下』】者，外道六
師謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉、末伽梨瞿舍梨子、散闍
耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、伽拘羅迦氈延、尼揵連陀闍提
弗多羅，及餘邪見輩。
如是，比丘，大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如
前篋毒蛇說。」
* 註1：觀四方
本經中，初果聖者為在岸上「觀四方者」。而《大般涅
槃經》卷36中，則是把初果聖者喻為在河中「觀四方者」。
=== 《大般涅槃經》卷36 ===
如恒河中有七眾生。
一者常沒。
二者暫出還沒。
三者出已則住。
四者出已遍觀四方。 -----> 初果須陀洹。
五者遍觀已行。
六者行已復住。
七者水陸俱行。
* 註2：逆流
本經講逆流，然後漸見小明，乃至登彼岸。「須陀洹」
其中一義就是「逆流」:)
(小的常覺得，獅吼的師長同學們，大家都在努力逆流啊！)
* 註3：小明
《雜阿含經》卷28，748經說，八聖道的「正見」是破曉的
明相，太陽隨後升起。正是「小明」。
四預流支，通向涅槃之流。「入流」即是成就初果，「流」，
即是八聖道；而八聖道以「正見」為首。
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[melon 不負責小結論]
生活就是修行。在不斷的「選擇」中，我們過著每一天。
午餐吃什麼？公車司機亂開車，要不要對他破口大罵？救護車經過，要
不要在心中幫忙默念「南無藥師琉璃光如來」？
小的個人認為，這也許就是世尊為什麼勸我們「當善界學」的原因吧？
(《雜阿含經》卷16-17) 路上這麼多的坑坑洞洞、誘惑叢林，至少
要先清楚什麼是毒蛇？什麼是荊棘？什麼是賊？什麼是安全的路等等，
才知道什麼是值得我們擇善固執的。
這似乎也有點呼應七覺支的「擇法覺支」(《雜阿含經》卷27)？
七覺支有次第，先住於「念覺支」，繫念於四念處，然後持續精進(精進)，
接著生歡喜(喜)...等等，一路依離、依無欲、依滅、向於捨。
說到底，天堂沒上鎖，火坑也沒加蓋，解脫更是條條大路通羅馬。要造
怎樣的身、口、意業，要走向哪裡，永遠都只是我們的選擇吧。
melon
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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