※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     色味時，要有「覺」。
>     隨順著「覺」、依從著「覺」，就是隨順覺。
> Have a nice day!

 David學長有回答問題嗎？
 我好像沒看懂耶...@@
 
 Maki要問的是：「順」是123的順序，是吧?!
 學長的意思是順序不是重點，重點是「覺」嗎？
 
 確定一下...
 


> > 第一卷第十四經
> > 爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行①，若於色味隨順②覺，則ⓘ於色味以智慧
> >                                            ^^^^^^^^^^^^^^^
> > 如實見。如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味ⓙ隨順覺，則於識味
> > 以智慧如實見。
> > 請問隨「順」覺是指隨著「味-->患-->離」這個順序而能清楚覺悟嗎？

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
（略）
> 及丁福堡字典  大種  內的解釋:[大種」地水火風也。此四者周遍於一切色法，故名大，能造
> 法，故名種。與所造色為所依，故名為種。
> 依個人看法[種]解釋為(因)較合本經上下文經義.  所以[色本無種耶？」翻成白話：「色法的
> 形成是沒有原因嗎？」似乎比較恰當.
> 很報歉僅供參考,僅個人看法.

 就自己讀完這系列的回應，感覺golzen學長建議的譯法[因]與[種子]之意相去不遠耶..

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     的確這個蠻難講的，也難怪譯起來不容易 XD
>     這邊的隨順原則上（根據我個人的研究）跟一二三沒有關係。
>     「隨順」是一個動詞，指「隨著、順著」，也就是「依從」的
> 意思。
>     例如說「隨順父母的教導」就是「依從父母的教導」的意思。
>     「隨順覺」就是「依從覺」的意思，指依從著覺來行事，色味
> 時要依從於覺，色患、色離都要依從覺。有「覺」也就是有「明」，
> 也就是沒有「無明」，那麼就能不執著。
>     不知道這樣有沒有比較清楚一點? :Q
> Have a nice day!

 有，謝謝：）
 自己之前也是讀成一般「隨順」之意..
 倒是Maki提出「順序」的解讀，才忍不住確認一下。

[貪瞋癡習性本身也是惡報] <雜阿含、三十七、一○四八>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。

瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。

邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。

[... ...]

不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。

不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。

正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

今生的貪瞋癡習性，也是由過去生的所為而造成的，貪瞋痴本身也是惡報。

今生的修行，也會成為來生修行的根基。



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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:

    本篇感謝 budalearning 網友提供的原摘文。

Have a nice day!

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胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
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☆歡迎光臨:

外道六師的音譯並沒有完全統一，加上其名字大多很拗口，因此在讀
不同的經典時，有時看到他們的名字會很迷糊。因此以下整理外道六
師在四部阿含中的各式翻譯，以提供作對照。

可注意的是，不同的經典中有將外道六師的名字錯置的狀況，也就是
說甲的教義說成乙的。這完全不影響佛教法義，只是也可見古代經典
傳抄時，傳抄人已對六師的名字很頭痛了 XD 這外道六師是當時的前
衛派思潮，且許多不像婆羅門教有實際的梵天修行法，而許多是為了
名聞利養見人說人話、見鬼說鬼話，因此其教義不一致倒也不一定是
傳抄者抄錯了，可不必在意。


1. 富蘭那迦葉：無道德論者，否認善、惡的業報。認為殺生、偷盜、
邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。（
參見162經所述的邪見。）

Purana Kassapa
富蘭那迦葉 (雜阿含經卷3、5、35、43、46)
不蘭迦葉（長阿含經卷4、17、中阿含經卷57、增壹阿含經卷32、37、39）


2. 末迦梨瞿舍利子：宿命論者，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造
成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦
樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。（參見155、163經所述
的邪見。）

Makkhali Gosala
末迦梨瞿舍利子（雜阿含經卷5、35）
末伽梨瞿舍梨子（雜阿含經卷43）
末伽梨憍舍利（長阿含經卷4）
末伽梨瞿舍利（長阿含經卷17）
瞿耶樓（增壹阿含經卷32、37、39）


3. 阿耆多翅舍欽婆羅：唯物論、斷滅論者，否認因果論。認為作善作惡都沒有
報應，所以不須布施乃至祭祀。人是由地水火風四大元素造成，死後
還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。（參見154、156經
所述的邪見。）

Ajita Kesakambala
阿耆多翅舍欽婆羅（雜阿含經卷5、長阿含經卷17）
阿耆多枳舍欽婆羅（雜阿含經卷35、43、46）
阿浮陀翅舍金披羅（長阿含經卷4）
阿夷耑（增壹阿含經卷32、37、39）


4. 迦羅拘陀迦栴延：無因論之實有論者。認為眾生的存在有七種成份是真
實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產
生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在
七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善
惡觀念、道德觀念，也是一種唯物論。（參見161經所述的邪見。）

Pakudha Kaccayana
迦羅拘陀迦栴延（雜阿含經卷5、35、46）
伽拘羅迦氈延（雜阿含經卷43）
婆浮陀伽旃那（長阿含經卷17）
波休迦栴（增壹阿含經卷32）
波浮迦旃（長阿含經卷4）
胝休迦旃（增壹阿含經卷37）


5. 先闍那毘羅胝子：懷疑論、不可知論者。認為所謂真理只不過是主觀上
以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立
場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，
如同「白馬非馬論」一般。（參見164經所述的邪見。）

Sanjaya Belatthiputta
先闍那毘羅胝子（雜阿含經卷5）
散闍耶毘羅胝子（雜阿含經卷43）
刪闍耶毘羅坻子（雜阿含經卷35）
薩若毘耶梨弗（長阿含經卷4）
先比盧持（增壹阿含經卷32）
先毘盧持（增壹阿含經卷37、39）


6. 尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必
須以苦行償還，並非今世行道所能斷者。（尼犍子在第五卷、第二十
一卷皆有出現，也是常見的苦行的外道。）

Nigantha Nataputta
尼揵子（雜阿含經卷5、32、50、增壹阿含經卷25、32、35、37、39、43、51、長阿含經卷
4）
尼揵陀若提子（雜阿含經卷5、35）
尼揵連陀闍提弗多羅（雜阿含經卷43）



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