四究竟法與蘊、處及界

Heaven

【對照四究竟法與蘊、處及界】

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│ 四究竟法 │　五蘊　│ 十二處 │ 十八界 │
├─────┼────┼────┼────┤
│　　　　　│　　　　│　眼處　│　眼界　│
│　　　　　│　　　　│　耳處　│　耳界　│
│　　　　　│　　　　│　鼻處　│　鼻界　│
│　　　　　│　　　　│　舌處　│　舌界　│
│　　　　　│　　　　│　身處　│　身界　│
│ 二十八色 │　色蘊　│　　　　│　　　　│
│　　　　　│　　　　│　色處　│　色界　│
│　　　　　│　　　　│　聲處　│　聲界　│
│　　　　　│　　　　│　香處　│　香界　│
│　　　　　│　　　　│　味處　│　味界　│
│　　　　　│　　　　│　觸處　│　觸界　│
│　　　　　│　　　　├────┼────┤
├─────┼────┤　　　　│　　　　│
│　　　　　│　受蘊　│　法處　│　法界　│
│五十二心所│　想蘊　│　　　　│　　　　│
│　　　　　│　行蘊　│(微細色+│(微細色+│
├─────┼────┤　心所+ │　心所+ │
│　涅　槃　│　(無)　│　涅槃) │　涅槃) │
├─────┼────┼────┼────┤
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 眼識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 耳識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 鼻識界 │
│ 八十九心 │　識蘊　│　意處　│ 舌識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 身識界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 意　界 │
│　　　　　│　　　　│　　　　│ 意識界 │
└─────┴────┴────┴────┘

以上是出自《阿毗達摩概要精解》第七章的內容。

在二十八色之中的 "微細色" 是屬於 "法處" 與 "法界" 的範圍, 特此說明.

理論上所有的一切，都可以在這裡面找到對應的項目了，
個人覺得是很好的參考資料。

   heaven

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

Sat Nov 22 03:09:52 2008

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golzen

Re: [問題]雜阿含卷八第一九九經如是比丘越於二?

果任

※ 引述《Masakiko (maki)》之銘言：
> T02n0099_p0051a08(02)║如是知．如是見我此識身及外一切相。我．我所．
> T02n0099_p0051a09(01)║我慢使繫著不生。羅[目*侯]羅。
> T02n0099_p0051a10(06)║如是比丘越於二。離諸相。寂滅解脫。羅[目*侯]羅。
>                               ^^^^^^
>                               請問學長們這是什麼意思呢?
>                               先謝謝了~

此處「二」確是指內識身及外一切相。 內識身指的就是五蘊，也就是我們身體的身、心的
「六識處」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 。 外一切相指的是色、聲、香、味、
觸、法「六塵」。也就是地、水、火、風、空、識，色、聲、香、味、觸、法 但要如何越此
二而達離諸相寂滅解脫。 依雜阿含經198經云:佛告羅&#30586;羅。眼若過去若未來若現在。若內若
外。若麤若細。若好若醜。若遠若近。彼一切非我非異我不相在。如實知。耳鼻舌身意。亦復
如是。羅&#30586;羅。作如是知如是見我此識身及外一切相。令我我所我慢使繫著不生。
在此經中「彼一切非我非異我不相在」，本版討論很多不再綴述 。其實簡單講就是一切平等
無分別、沒有我及我所的對立與執著。也就是佛告訴我們要達到離諸相寂滅解脫，就是要在時
間上不管過去、未來、還是現在。在外相上的麤、細、好、醜。在空間上的內、外。在距離上
的遠、近。應一切平等無分別的如是觀此內識身及外一切相。如此便能消除繫&#32538;我們的我見、
我所、我慢使之不再昇起、便能達到離諸相寂滅解脫。也就是六祖壇經所講的『一切法中不取
不捨，即是菩提本性』亦是金剛經云：「 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，應無所住
而生其心。」

2008年11月22日 10:59:53 星期六

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belleyyc

Re: [五受陰的集] <雜阿含、二、四二>

烏龜慢走

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 這兩天又仔細讀了雜阿含（四一）（四二）二經，並試著整理，
> 以及使用阿毘達摩的觀點來解釋，也勉強算是有解釋的通了。
> 在說明之前，要先知道「觸」，在阿含經中，「觸」有時是有特別的意義，
> 並不是單純的「接觸」而已。
> 若查詢雜阿含，可看到許多經文有類似如下公式：
> 「緣眼、色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受、想、思。」
> 1.眼根（六根）與色塵（六境）作用，就會產生眼識（六識）。
> 2.根＋境＋識　－＞　觸　－＞　受、想、行。
> 也就是說，只有根境接觸，會有識，還沒有受想行。
> 因為有了識，根境識三者和合觸，這是才會有「受想行」。
> 所以經中的「觸」是在「識」之後，而不是單純的根境「接觸」。
> 這要釐清，才不會混淆了。我初步猜想，十二緣起的「觸」應該也是
> 「根境識和合觸」，等再次讀到相關經文，再來研究。

 分享之前讀十二因緣時的個人心得，還請學長們不吝指教，感謝：）

 基本上，自己的解讀是：根與境要能作用，就已經需要「觸」了。（當時也苦思要如
 何畫出這三者的『共時性』關係；我自己是劃成三角形，而這三點分別都是由「觸」
 加以連結）。因為，根與境，本身就已經是「內」、「外」關係，這「內、外」不只
 是實際的內外世界，也包括心理面的內外（也就是意＋法）[這個心理的內外之分，
 是Freud在建構大腦運作時提出的），而有內外之分時，其實也是識在作用了。因此，
 這四者，根據因緣和合的概念，輔以心理學的解釋，應該是同時作用，只是解釋說明
 上的需要（也是學長下面問題提到的），而有不同的重點（甚至我認為，這些不同的
 重點強調，可能就是世尊瞭解到有情眾生的切入方式的差異所說的）。

 因為我當時正在接觸唯識學，以這樣來理解，就可以瞭解為什麼蔡學長在精華區關於
「阿賴耶識」的討論中提到，阿羅漢並未滅阿賴耶識。這是題外話。

 加上，正如David學長提到的，談緣起的說法，不一定是十二，也就是，十二因緣的
 詳細生成關係，可以簡化為三、五、九、十種說法（應該也是世尊視對象而定才是），
 因此，那麼這裡/經的「觸」，除了接觸外，應該同時包含「取」（若是從十二緣起
 來看，則世尊又將觸與取加以區分）。
 
 （下略）

2008年11月25日 23:22:01 星期二

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