> > 世尊告諸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺
> > 。則於色味以智慧如實見。如是於受．想．行．識味有
> > 求有行。若於受．想．行．識味隨順覺。則於識味以智
> > 慧如實見
> 完整的來說，再加上於「色患」、「色離」隨順覺。

這邊的「隨順覺」很有趣，我看所有近代的阿含經註解及譯本，
都語焉不詳，甚至把「隨順」直接略掉，仔細查原因，是因為
這些人過度相信南傳的翻譯，不確定經文意義的，就拿南傳版
的翻譯填入。可是南傳巴利文翻譯成英文或日文後，再翻成中
文，經了好幾手，所以細部的意義可能已遺失了，只剩下主要
的動詞「覺」還留著。

實際上漢譯的直解似乎還是較合理：「於色味隨順覺」就是：
對於色味，能「隨」緣「順」著正觀而「覺」悟。

其實若直接用 CBETA 查「隨順覺」，就會發現漢文佛典有許多
更深入的解釋，甚至是大乘經典中更多。

例如《佛說大乘菩薩藏正法經》卷33〈10 禪定波羅蜜多品〉：
「云何說此『隨順覺悟』及『所覺悟』？謂若了知彼極微法
皆不可得，說此是為『隨順覺悟』及『所覺悟』，應當於此平等
入解，即能成就菩薩摩訶薩希有之法。」(CBETA, T11, no. 316,
p. 867, b8-12)

「有求有行」的相反就是了知「皆不可得」。

《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1：「如來因地，修圓覺者，知是空花，
即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如
虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為淨
覺隨順。」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, c3-7)

其實證知後都是「無我」、「無我所」，不誤以為有恆常不變的自我（
常見），也不誤以為沒有因緣果報（斷見）。

Have a nice day!

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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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