Re: 《雜阿含、卷1 》各經不負責小摘要

落葉烤地瓜

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> 小小建議：
> 也許下次可以分為兩、三篇posts?
> 因為這卷談的東西都很像，若可以稍微分篇post，可能會比較不會昏 
@_@（想起以前讀
> 這幾卷的情況）..


既然都要昏....那就....長昏不如短昏?!! XD


melon



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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2008年11月 6日 10:00:10 星期四

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Masakiko

[心得]侍者比丘羅陀答外道出家問<雜阿含、卷六、111~119>

maki

從111經到119經講的都是同一個場景：
眾多外道比丘至羅陀所
問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
結果人家羅陀都老老實實地說出他的原因
可是這些外道比丘聽了都不滿意 「訶罵而去」

令人甘心的是  羅陀最關心的不是自己被這樣對待
而是擔心「我之所說。不謗如來耶。不令他人難問詰責墮負處耶。
不如說說．不如法說．非法次法說耶。」

難怪世尊也是有些心疼：「汝真實說。不謗如來。
不令他人難問呵嘖墮負處也。如說說．如法說．如法次法說。」
同時也贊同羅陀所提到的這些原因。

也真是一個尊敬老師的學生  一個慈悲的老師呢~

Fri Nov 7 00:51:14 2008

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jeroci

本週(11/3~11/9 - 2008)進度:雜阿含卷三十七(經文1051~1061)+雜阿含卷一全

火星的月亮比較圓

1.雜阿含卷三十七(經文1051~1061)

請至 http://www.cbeta.org/index.htm 中選擇適當的下載方式
(T02 阿含部下(99~151經)->99雜阿含經【劉宋 求那跋陀羅譯】)

或直接至
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_037.htm
直接線上閱讀

2. 雜阿含卷一全
整個 2008 年十一月我們將復習雜阿含卷一. 同學可以不限章節提出問題喔~

請至 http://www.cbeta.org/index.htm 中選擇適當的下載方式
(T02 阿含部下(99~151經)->99雜阿含經【劉宋 求那跋陀羅譯】)

或直接至
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_001.htm
直接線上閱讀

2008年11月 7日 5:37:27 星期五

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DavidChiou

Re: [問題]讀經班複習進度《雜阿含、卷1》

邱大剛

    Melon 真用功，直接記小功吧!

※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
> ● 請問到底要如何於五蘊觀無常呢？

    請見 BudaHelp 版「觀色無常」系列 XD

> ====《雜阿含、卷1、1經》====
> [0001a07] 爾時。世尊告諸比丘。【當觀色無常】。如是觀者。則為正
> 觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

    色是指物質。初步的方法，是觀察物質界的變化遷流不息。
實修的方法則當然要進一步到禪境去觀了。

> =============================================================
> ● 請問，難道有人不欲自證嗎？(驚?!!)

    我們是欲自證，但沒辦法自證 XD 而心解脫者，若欲自證，則能自證。

    我是想跟《金剛經》的「阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道」是否相關，
也就是阿羅漢其實完全無我執，不在乎「我」自證了沒，但若是要自證，
是可自證的。

> ● 請問到底要如何於五蘊正思維呢？

    思維五蘊如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。

> ● 請問所謂的「心解脫」，就是指貪心、瞋心、癡心解脫嗎？

    可以這麼說。其實是解脫一切的執著，包含我見等等，也就是證阿羅
漢要斷的那些結。

> ● 請問為什麼「苦即非我」？

    印度當時的外道有認為有「我」，所謂的「我」，是指恆常不變的
實體或是靈魂之類的。

    而佛教的諦觀則發現並沒有恆常不變的主體，只有因緣牽流變化的
和合，而執著在「我見」上，反而造成業與輪迴，造成生老病死憂悲惱
苦。

    如果有恆常不變的自我，那麼這個自我應該是不會變的，不會變也
就不會苦。但實際上色是會變的，會變就會有苦，會變就不是恆常不變
的自我。

> ● 請問，色、受、想、行、識之「味」到底各是什麼呢？能否請哪位
>    學長舉個例子呢？謝謝！

    這一句的「味」我個人覺得是動詞。不過還是可以舉例：

    色之味：好漂亮
    受之味：好舒服
    想之味：我思故我在
    行之味：想都不想就 Just Do It
    識之味：自我的存在感??

 ● 承上，那麼色、受、想、行、識之「患」又各是什麼呢？能否請哪位
    學長不吝也順便舉個例子呢？謝謝！
    色之患：變醜
    受之患：樂極生悲
    想之患：煩死了
    行之患：Just Do It 卻踢到鐵板
    識之患：執著於自我??

> ● 請問什麼叫做於色、受、想、行、識的味、患、離「有求有行」？

    個人的解釋：「有追求」。

>    什麼叫做於色、受、想、行、識的味、患、離「隨順覺」呢？

    個人的解釋：順著因緣觀察而覺悟。
    或許也像《圓覺經》說的「淨覺隨順」?

> ● 請問什麼叫做「若隨使使者。即隨使死。若隨死者。為取所縛。」
>    呢？

    若隨著結使，而被結使支配，即會隨著結使而死。

    BudaHelp 以前好像有一篇相關討論，可參考。

>    這裡的「取」，是十二因緣的「取」嗎？
>    這裡的「死」，是十二因緣的「老死」嗎？

    我覺得是。也看其他人覺得如何?

> ● 「非汝所應」應該就是「非『我』所應」之意吧?! 那麼請問什麼叫
>    做「非『我』所應」呢？讀音為第四聲？

    這可能要請教國文老師。不過大概跟「應該」的「應」是類似的意思。

    這邊的「汝」是「你」（比丘）的意思，不是「我」的意思。

> ● 請問什麼叫做「色、受、想、行、識動搖」？
>    和「諸根寂靜」有沒有關係呢？

    對，就是涅槃寂靜的相反，應該也是個譬喻詞。

> ● 請問什麼叫做「得見法涅槃」？

    該經的下一段就是在解釋什麼叫做「見法涅槃」呀 XD

> ● 請問【  】起來的這句話，意思是否接近於--------
>    「為什麼沙門、婆羅門若想在無常變易的色、受、想、行、識中做
>      比較，這麼想是錯誤而不見真實的呢？」
>    這樣？

    Melon 說的沒錯。

    因為物質是會變化的，今天的蘋果，一年後也化成污泥，
因此執著在這顆蘋果上，而說這顆蘋果是我的、是最好的，
則明顯沒看到無常的一面。

> ● 請問這是別字嗎？「有」→「見」？

    對。

Have a nice day!

--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ～訪古月師‧娥嵋道人

☆歡迎光臨:

Fri Nov 7 18:45:08 2008

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hank

Re: [問題]雜阿含卷一

hank

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> >   http://spreadsheets.google.com/pub?key=pTKcQlNOTZNKLBJPHOG8MUQ
> >   其中色與識似乎原本已存在，受想行 則是由觸才會生起
> 看到這裡, 心中先不同意的意見.
> 因為我覺得 "識" 怎麼會是原本已存在? 識在每一個心識剎那就生滅了.
> 後來一想, 根據阿毘達摩教導, "色聚" 也是頂多生存 17 個心識剎那,
> 也談不上原本存在, 我卻隱約同意色原本存在, 原來我對色的無常觀不夠. :Q
> 根據阿毘達摩, 每一個心識都包含受想行, 它們被分類在 "心所".
> 雖然說它們是因觸生起, 但也等於是與每一個識共生共滅.
  沒錯。會寫"原本存在"只是由該經文中的寫法，加上自己辭義不達的表示方式 ^^"

  把該經中對五蘊的五個講法比對一下，發現色與識並非由xxx而生。
  難怪有另一種說法，把空識也與四大擺在一起講 地水火風空識

  不過這應該是觀察點何時切入的問題，若是以現在切入，身是已存在的，
  身識也存在。再往前或往後推，則會散去，所以世尊在教如何觀時，都會說
 「當觀... 若過去、現在、未來...」

  再比對其他經，世尊也說得很清楚，識是因緣生的。

  （二八二）
  T02n0099_p0078b09(00)║佛告阿難。諦聽。善思。當為汝說。緣眼．色。
  T02n0099_p0078b10(00)║生眼識。見可意色。

Fri Nov 14 10:42:01 2008

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Melon888

[問題]讀經班複習進度《卷二、39-40經》

落葉烤地瓜

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 根據阿毘達摩, 每一個心識都包含受想行, 它們被分類在 "心所".
> 雖然說它們是因觸生起, 但也等於是與每一個識共生共滅.


哇，這個有趣！太好了，剛好順便問《卷二、39-40經》XD


● 請問這是否也就是《雜阿含、卷2、39經》中提到的「取陰俱識」
   或「四識住」？

根據小的這兩周對《卷二》魔障覆心受挫很深的理解 :Q ，世尊在
《雜阿含、卷2、39經》似乎是說---------

五種子     = 取陰俱識 ( ← 這是哪位啊？)
地界(土壤) = 四識住 (「識」，各自住在色、受、想、行中)
水界(水分) = 貪喜


也就是說，色、受、想、行好像土壤，識會各自住在中間，澆點
水(欲貪)就能長大了。這樣？


=============================================================



● 那麼「五種子」指的又是什麼呢？若對照到《40經》不是只有
   「四取陰」嗎？為何又變成「五種子」？@_@


====《雜阿含、卷2、39經》====

[0009a05] 比丘。彼【五種子】者。譬取陰俱識。地界者。譬四
識住。水界者。譬貪喜。

四取攀緣識住。何等為四。於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。
生長增廣。於受．想．行中識住。攀緣受．想．行。貪喜潤澤
。生長增廣。

比丘。識於中若來．若去．若住．若沒．若生長增廣。



=============================================================



● 又，經文中的「於色、受、想、行封滯意生縛\觸斷」又是
什麼意思啊 \>o</


====《雜阿含、卷2、39經》====

(以下這段似乎在講由五蘊斷貪~涅槃中間的 10 個分解動作。
 1-10 的號碼是我擅自加的)

[0009a11] 比丘。若離色．受．想．行。識有若來．若去．若住．
若生者。彼但有言數。問已不知。增益生癡。以非境界故。

1. 色界離貪。

2. 離貪已。【於色封滯意生縛斷】。

3. 於色封滯意生縛斷已。攀緣斷。

4. 攀緣斷已。識無住處。不復生長增廣。

1. 受．想．行界離貪。

2. 離貪已。【於行封滯意生觸斷】。

3. 於行封滯意生觸斷已。攀緣斷。

4. 攀緣斷已。彼識無所住。不復生長增廣。

5. 不生長故。不作行。

6. 不作行已住。

7. 住已知足。

8. 知足已解脫。

9. 解脫已。於諸世間都無所取．無所著。

10. 無所取．無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所
    作已作。自知不受後有。我說彼識不至東．西．南．北．
    四維．上．下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃．寂滅．清
    涼．清淨．真實。


=============================================================


● 對照到《40經》中，提到「攀緣四取陰識住」。

   請問這個四「取陰」，是否就是被識所取的「色、受、想、行」
   四陰呢？


=============================================================


● 又，四「取陰」和五「受陰」有什麼關係嗎？

   和十二因緣有關？



=============================================================



● 又，《40經》中的「封滯」是否就等於《39經》講的「攀緣」？



====《雜阿含、卷2、40經》====

[0009a27] 如是我聞。

[0009a27] 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0009a28] 爾時。世尊告諸比丘。封滯者不解脫。不封滯則解脫。

云何封滯不解脫。比丘。【攀緣四取陰識住】。云何為四。色【封滯】
識住。受．想．行【封滯】識住。乃至非境界故。是名封滯。故不解脫
。云何不封滯則解脫。於色界離貪。受．想．行．識離貪。乃至清淨真
實。是則不封滯則解脫。

[0009b05] 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。



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以上，謝...謝謝大家~ 


@_@elon
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         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2008年11月14日 11:35:18 星期五

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hank

Re: [問題]讀經班複習進度《卷二、39-40經》

hank

※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 根據阿毘達摩, 每一個心識都包含受想行, 它們被分類在 "心所".
> > 雖然說它們是因觸生起, 但也等於是與每一個識共生共滅.
> 哇，這個有趣！太好了，剛好順便問《卷二、39-40經》XD
  這年頭對五蘊有興趣的不多了 (⊙o⊙)
  最近也看到這，提出自己的見解。

> ● 請問這是否也就是《雜阿含、卷2、39經》中提到的「取陰俱識」
>    或「四識住」？
> 根據小的這兩周對《卷二》魔障覆心受挫很深的理解 :Q ，世尊在
> 《雜阿含、卷2、39經》似乎是說---------
> 五種子     = 取陰俱識 ( ← 這是哪位啊？)
> 地界(土壤) = 四識住 (「識」，各自住在色、受、想、行中)
> 水界(水分) = 貪喜
> 也就是說，色、受、想、行好像土壤，識會各自住在中間，澆點
> 水(欲貪)就能長大了。這樣？

  這個問題與下面的，較大部份問題是什麼是四，什麼又是五，把這解決，
  就能清楚多了。

前文(四一)經中，【識】之集是【名色】集
又在(五八)經中，也說明【名色】因緣而為【識】

因此，若能證明，【名色】是指「受、想、行」及「色」，不包含識
那麼，四是指【受、想、行，色】，五則加上【識】。

証明(一)：
(五八)經
=============================================================
佛告比丘。
四大因．四大緣。是名色陰。所以者何。
諸所有色陰。彼一切悉皆四大。緣四大造故。

觸因．觸緣。生受．想．行。是故名受．想．行陰。所以者何。
若所有受．想．行。彼一切觸緣故。

名色因．名色緣。是故名為識陰。所以者何。
若所有識。彼一切名色緣故。
==============================================================

証明(二)：
查了「漢譯阿含經辭典 莊春江編」
很高興與整理四一經表格後的猜想相同 :)
引用如下：

_________________________________________________________________

名：

五蘊中「受、想、行（思）」的合稱，南傳《相應部一二相應二經》
另加「觸、作意」。

名色：

五蘊中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《雜阿含二九八經》
將「名」解說為「受、想、行、識」等「四無色陰」，

但《雜阿含二八八經》將五蘊以「三蘆鼎立」為譬喻，分為「識」、
「名」、「色」，將「識」獨立於「名」之外，而說「識緣名色」，
「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦為「識緣名色」，
故「識」應不包含在「名」中比較合理。
另，《相應部十二相應二經》則解說「名」為「受、想、思、觸、作意」，
也不包含「識」。
__________________________________________________________________



> ● 那麼「五種子」指的又是什麼呢？若對照到《40經》不是只有
>    「四取陰」嗎？為何又變成「五種子」？@_@
> ====《雜阿含、卷2、39經》====
> [0009a05] 比丘。彼【五種子】者。譬取陰俱識。地界者。譬四
> 識住。水界者。譬貪喜。
> 四取攀緣識住。何等為四。於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。
> 生長增廣。於受．想．行中識住。攀緣受．想．行。貪喜潤澤
> 。生長增廣。
> 比丘。識於中若來．若去．若住．若沒．若生長增廣。

「名色集」造成「識集」，套上上面說的就是「受想行色集」造成「識集」
 所以四取攀緣識住，加上喜貪潤澤，就生長增廣了。

 彼【五種子】者。譬取陰俱識
 →「俱」識，我解成「加上」識，故為五種子。


> =============================================================
> ● 對照到《40經》中，提到「攀緣四取陰識住」。
>    請問這個四「取陰」，是否就是被識所取的「色、受、想、行」
>    四陰呢？

（四三)經
T02n0099_p0010c23(02)║愚癡無聞凡夫於色見是我．異我．相在。
T02n0099_p0010c24(03)║見色是我．我所而取。取已。彼色若變．若異。心亦隨轉。
T02n0099_p0010c25(00)║心隨轉已。亦生取著。

『見色是我．我所而取。』 因此，應該不是「色、受、想、行」被識所取。

「攀緣四取陰識住」 在 （四三)經這段解釋得很詳細 (自己覺得啦 ^^)
T02n0099_p0010c25(00)║心隨轉已。亦生取著。攝受心住。
T02n0099_p0010c26(04)║攝受心住故。則生恐怖。障礙．心亂。以取著故。
T02n0099_p0010c27(03)║愚癡無聞凡夫於受．想．行．識。見我．異我．相在。
T02n0099_p0010c28(02)║見識是我．我所而取。取已。彼識若變．若異。
T02n0099_p0010c29(03)║彼心隨轉。心隨轉故。則生取著。攝受心住。住已。
T02n0099_p0011a01(01)║則生恐怖．障礙．心亂。以取著故。是名取著。



> ● 又，經文中的「於色、受、想、行封滯意生縛\觸斷」又是
> 什麼意思啊 \>o</
> ● 又，《40經》中的「封滯」是否就等於《39經》講的「攀緣」？
   個人的解讀是：

  「攀緣」是「味」階段
  「封滯」是「患」階段

  『 攀緣受．想．行。貪喜潤澤。生長增廣。』
   類似 味：想因緣生喜樂。是名想味。

  『攀緣四取陰識住。云何為四。色封滯識住。受．
    想．行封滯識住。乃至非境界故。是名封滯。  』
   類似 患：無常．苦．變易法

    【離】
   『於色界離貪。受．想．行．識離貪。乃至清淨真實。是則不封滯則解脫。』
    類似 離：若於想調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。


    又『封滯意生縛』可舉例：對人事物很強的『思念』，日思夜念…
    因為景物依舊，人事卻已非，無常變異，把自己的心【封】住，
    意【滯】留在思念，很痛苦，不自在，被綁住束【縛】了。

    因此若能【離】的話，不去想、思(行)，觸過去的人事物，
   「離貪。離貪已。於色、受、想、行封滯意生縛\觸  斷」


> =============================================================
> ● 又，四「取陰」和五「受陰」有什麼關係嗎？
>    和十二因緣有關？
> =============================================================

  和十二因緣的關係，讀至此我也很好奇。

  Q1：【觸】能生「受想行」，又根塵識也是因觸而合生，但觸是怎麼生起的？？
  Q2：十二因緣中：無明緣行  行緣識。 無明如何緣行？行如何緣識？
      之後的 識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有...

  自己的想法是：
  身口意之行，身口行能造成觸非常容易理解，比如現在手之行在打字，就會有觸。
  意之行，腦中想、思到的任何畫面，都是大腦【觸】到了什麼，才會產生的。
  所以，人靜靜的坐著，動都不動，但心中五味雜陳，想到什麼就產生什麼感受。
  身心都定下來，不觸抓，受想行識應該就靜下來；不過出定後，就又停不下來，
  因此世尊所說的【離】都是講斷欲貪，而不是斷受想行識(入定)，斷欲貪才能
  在日常生活中，不入定也能究竟解脫自在。

  由(五七)經：無明觸生愛。緣愛起彼行。
  『無明緣行』的中間還有『觸生愛』這個過程，所以十二因緣應該非只是
  單向、單純的十二個，可能是矩陣式的相互關係。

Sat Nov 15 00:56:26 2008

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ape21

Re: [問題]讀經班複習進度《卷二、39-40經》

真

※ 引述《hank (hank)》之銘言：
> ※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
> > =============================================================
> > ● 又，四「取陰」和五「受陰」有什麼關係嗎？
> >    和十二因緣有關？
> > =============================================================
>   和十二因緣的關係，讀至此我也很好奇。
>   Q1：【觸】能生「受想行」，又根塵識也是因觸而合生，但觸是怎麼生起的？？
                              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
對不起，這邊我有一個問題。
按照hank大字面上的說法是先有「觸」而後生「根境識」嗎？
但是我覺得是「根境識」生起「觸」的說…

<雜阿含、十一、二七三>

T02n0099_p0072c09(09)║譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼．色。生眼識。三事和合觸
                       。
T02n0099_p0072c10(01)║觸俱生受．想．思。此等諸法非我．非常。
T02n0099_p0072c11(04)║是無常之我。


另外節錄莊春江居士在「學佛的基本認識」中的一段：

怎麼會有感受的生成？是因為有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，觸對色、聲、香、味、
觸、法等六境的身心反應。

六根的前五根，是我們的感覺器官，有看、聽、聞、嚐、觸覺的功能，
意根除了統攝這些功能外，還負責統攝心中內在的感受、思考、意向功能。

所以當我們的六根觸對六境，當然不只是接觸而已，我們會從這些接觸中，依著過去累積
的經驗與記憶，瞭解、認識這些境界，然後這個新完成的認知，即刻又轉入累積的經驗記
憶之中，成為下一次認識境界的比對參考。

從接觸境界，到認知境界，合稱為「觸」。

我們認知了境界，是指這個境界對自己有了一定的意義，就會接續到合不合我意的評量，
苦、樂、不苦不樂的感受就依此而升起。
所以，愛的形成是因為有感受，感受的升起是因為有「觸」，

觸的生成，是因為有六根的觸對六境。

從認識境界來說，六根為六個身、心交感活動發生的處所，
所以，佛典中也稱之為「六處」。

又因為是長在身上的，是內在的，所以也有稱為「六內入處」的。
以人類的常態來看，是六根具足的，而其它的有情，就不一定了，
所以，有時也只泛稱為「處」。這就是：「六處緣觸，觸緣受，受緣愛」。


>   Q2：十二因緣中：無明緣行  行緣識。 無明如何緣行？行如何緣識？
>       之後的 識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有...
>   自己的想法是：
>   身口意之行，身口行能造成觸非常容易理解，比如現在手之行在打字，就會有觸。
>   意之行，腦中想、思到的任何畫面，都是大腦【觸】到了什麼，才會產生的。
>   所以，人靜靜的坐著，動都不動，但心中五味雜陳，想到什麼就產生什麼感受。
>   身心都定下來，不觸抓，受想行識應該就靜下來；不過出定後，就又停不下來，
>   因此世尊所說的【離】都是講斷欲貪，而不是斷受想行識(入定)，斷欲貪才能
>   在日常生活中，不入定也能究竟解脫自在。
>   由(五七)經：無明觸生愛。緣愛起彼行。
>   『無明緣行』的中間還有『觸生愛』這個過程，所以十二因緣應該非只是
>   單向、單純的十二個，可能是矩陣式的相互關係。

另外，非常感謝hank大的解說，讓我對五蘊的觀察多了不少認識。

雜阿含前二、三卷好像都是在探討五蘊身心及外在環境的交互作用和應對，

我一直覺得這是非常重要卻也蠻難解的部分。

幸賴有版上各位前輩的討論，常為新學的我解惑不少，這裡真是一個好園地。

Sun Nov 16 10:43:13 2008

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magelinus

阿難陀火鍋的應用

巫師

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《增壹阿含經》卷27〈35 邪聚品〉：「
是時。尊者阿難[10]即前進。以右手摩多耆奢頭。爾時。即說此偈。
　念佛無貪欲　　度彼欲難陀
　姰天現地獄　　制意離五趣
是時。多耆奢聞尊者阿難語已。便作是說。止。止。阿難。俱乞食訖。還至世尊所。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 701, a26-b2)
[10]即＋（時）【宋】【元】【明】。
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    今天讀經班才談到了阿難陀火鍋的故事，剛好晚上就看到其他經文談到尊者阿難
    和多耆奢一起出去乞食時，當多耆奢看到美女而很受不了時，尊者阿難就拿之前
    世尊度阿難陀的故事說給多耆奢聽。

    『　念佛無貪欲　　度彼欲難陀　姰天現地獄　　制意離五趣』
                                    ^^  ^^^^^
                                   天女  火鍋

    這招大概挺好用的，因為多耆奢聽了馬上搖手要尊者阿難不要再說了，馬上自己
    就開始觀五受陰的苦處在哪兒(多耆奢用的是不淨觀)，然後就就解決了。

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是時。彼女人遙見多耆奢便笑。時。多耆奢遙見女人笑。便生此想念。

汝[11]今形體骨立皮纏。亦如畫瓶。內盛不淨。誑惑世人。令發亂想。

爾時。尊者多耆奢觀彼女人。從頭至足。此形體中有何可貪。三十六物皆悉不淨。
今此諸物為從何生。

是時。尊者多耆奢復作是念。我今觀他形。為不如自觀身中。此欲為從何生。為從
地種生耶。水．火．風種生耶。設從地種生。地種堅強不可沮壞。設從水種生。水
種極[12]濡不可[13]獲持。設從火種生。火種不可[＊]獲持。設從風種生。風種無
形而不可[＊]獲持。是時。尊者便作是念。

此欲者。但從思想生。

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因此"尊者"多耆奢才領悟到為何世尊說『色如聚沫 受如浮泡 想如陽燄 行如芭蕉』
的意義。

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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.

Sun Nov 16 23:28:50 2008

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