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belleyyc
Re: 雜阿含《卷1~3》複習用參考資料小整理
#1
烏龜慢走
 
※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
> 站上最近要開始複習雜阿含《卷1~3》了，實在太令人高興了！
> 因為雖然站上的學長們大多已經都複習好幾遍了，但對小的而言
> 卻是第一次讀，所以小的當然不可能錯過這次複習的機會啦！
> 以下多是站上已有的讀雜阿含相關參考資料，幫大家小整理一下
> 。當然大多學長一定早就知道了，但若是有像我一樣初讀或新來
> 的同學，大家不妨一起參考看看。

謝謝melon的用心：）

如果同學查佛學字典會頭昏眼花的同學，可以參考：
buda-help精華區--> 法義討論 --> 經文部份 --> 阿含經 --> 五蘊
2008年11月 5日 21:51:10 星期三
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belleyyc
[問題]雜阿含卷一
#2
烏龜慢走
 
查了一下自己之前的問題，好像有些還不是很確定，
藉此提出來，還請各位學長不吝指教。

1. 五蘊的觀察（在此卷）依序是：色--> 受 --> 想 --> 行 --> 識，
   觀色的部份（色分內、外色），是要從內色（自身）觀起？還是，其實
   內、外色（他人）可同時觀？ 外色，是否可以從他人引伸到外在世界
   有形體、無形體（事件）？
  
2. 於五蘊，「若知、若明、若斷、若離欲」，這之間的差異為何？
   尤其是「明」，是指如實知（既知且證）？
   另外，針對此句，也有不解之處，「若斷」後為何還會有「若離欲」？
   也就是說，如果已經斷，應該就沒有貪欲的問題，還需再離欲？
   還是說，這「斷」指的是斷身見、戒禁取、與疑（進入初果），而
   真正離[貪]欲，要到三果？

3. 14經末尾的總結，「味亦復二種」，雖然melon註明是13與14經，不過，
   我還是不懂..味到底有哪兩種？

4. 15經：「若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫」，
   是不是可以說，五蘊的遮蔽與集聚，來自於「取」？於取解脫，就等於心解脫？

謝謝。
2008年11月 5日 22:21:29 星期三
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DavidChiou
Re: [問題]讀經班進度《雜阿含、卷37、1024 經》→《雜阿含、卷1》
#3
邱大剛
 
※ 引述《Melon888 (落葉烤地瓜)》之銘言：
>    於五蘊如實知
>    = 知五蘊不是我、不異我、不相在 《雜1、30》。
>    = 於五蘊正觀非我、非我所 《雜1、32》。
>    = 斷身見 (我見) 《雜21、570》。

    個人認知是這樣，有不對的還請指正囉。

>    = 證初果 《雜26、644》。

    初果是斷身見、戒禁取見、疑結。

    其中斷疑結也就是證得四不壞淨。

Have a nice day!

--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:
Thu Nov 6 11:16:26 2008
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Melon888
[問題]讀經班複習進度《雜阿含、卷1》
#4
落葉烤地瓜
 
● 請問到底要如何於五蘊觀無常呢？


====《雜阿含、卷1、1經》====

[0001a07] 爾時。世尊告諸比丘。【當觀色無常】。如是觀者。則為正
觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。



=============================================================



● 請問，難道有人不欲自證嗎？(驚?!!) 

   如之前讀經班讀過的「不趣涅槃」？


====《雜阿含、卷1、1 經》====

[0001a12] 如是。比丘。心解脫者。【若欲自證。則能自證】。我生
已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非
我亦復如是。



====《雜阿含、卷28、783 經》====

[0202c26] 如斷貪．恚．癡。如是調伏貪．恚．癡。及得涅槃。及厭
離。【及不趣涅槃】。及沙門義。及婆羅門義。及解脫。及苦斷。及
究竟苦邊。及正盡苦。一一經皆如上說。




=============================================================



● 請問到底要如何於五蘊正思維呢？

====《雜阿含、卷1、2 經》====

[0001a17] 爾時。世尊告諸比丘。【於色當正思惟】。色無常如實知。
所以者何。比丘。於色正思惟。觀色無常如實知者。於色欲貪斷。欲貪
斷者。說心解脫。




=============================================================



● 請問所謂的「心解脫」，就是指貪心、瞋心、癡心解脫嗎？


====《雜阿含、卷1、5 經》====

[0001b24] 諸比丘。於色不知．不明．不離欲貪．心不解脫。【貪心
不解脫者。則不能斷苦】。如是受．想．行．識。不知．不明．不離
欲貪．心不解脫者。則不能斷苦。




=============================================================



● 請問為什麼「苦即非我」？


====《雜阿含、卷1、9 經》====

[0002a03] 爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。【苦即非我】。
非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。

如是受．想．行．識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如
是觀者。名真實觀。



====《雜阿含、卷2、33 經》====

[0007b23] 爾時。世尊告諸比丘。【色非是我。若色是我者。不應於色
病．苦生。亦不應於色欲令如是．不令如是】。

以色無我故。於色有病．有苦生。亦得於色欲令如是．不令如是。受．
想．行．識亦復如是。比丘。於意云何。色為是常．為無常耶。



====《雜阿含、卷1、32 經》====

[0007b01] 輸屢那。【若無常．苦。是變易法。聖弟子於中寧有是我．
異我．相在不】。

答言。不也。



=============================================================



● 請問，色、受、想、行、識之「味」到底各是什麼呢？能否請哪位
   學長舉個例子呢？謝謝！

   色之味：
   受之味：
   想之味：
   行之味：
   識之味：


====《雜阿含、卷1、13 經》====

[0002b16] 爾時。世尊告諸比丘。若眾生於色不【味】者。則不染於色。
以眾生於色味故。則有染著。

如是眾生於受．想．行．識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受．
想．行．識故。彼眾生染著於識。




=============================================================



● 承上，那麼色、受、想、行、識之「患」又各是什麼呢？能否請哪位
   學長不吝也順便舉個例子呢？謝謝！

   色之患：
   受之患：
   想之患：
   行之患：
   識之患：


====《雜阿含、卷1、13 經》====

[0002b20] 諸比丘。若色於眾生不為【患】者。彼諸眾生不應厭色。
以色為眾生患故。

彼諸眾生則厭於色。如是受．想．行．識不為患者。彼諸眾生不應厭
識。以受．想．行．識為眾生患故。彼諸眾生則厭於識。



=============================================================



● 請問什麼叫做於色、受、想、行、識的味、患、離「有求有行」？
   什麼叫做於色、受、想、行、識的味、患、離「隨順覺」呢？

====《雜阿含、卷1、14 經》====

[0002c12] 爾時。世尊告諸比丘。我昔於色味【有求有行】。若於色
味【隨順覺】。則於色味以智慧如實見。如是於受．想．行．識味有
求有行。若於受．想．行．識味隨順覺。則於識味以智慧如實見。

[0002c16] 諸比丘。我於色患【有求有行】。若於色患【隨順覺】。
則於色患以智慧如實見。如是受．想．行．識患有求有行。若於識患
隨順覺。則於識患以智慧如實見。

[0002c19] 諸比丘。我於色離【有求有行】。若於色【隨順覺】。
則於色離以智慧如實見。如是受．想．行．識離有求有行。若於受．
想．行．識離隨順覺。則於受．想．行．識離以智慧如實見。



=============================================================



● 請問什麼叫做「若隨使使者。即隨使死。若隨死者。為取所縛。」
   呢？

   這裡的「取」，是十二因緣的「取」嗎？

   這裡的「死」，是十二因緣的「老死」嗎？


====《雜阿含、卷1、15 經》====

[0003a17] 佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。
【若隨使使者。即隨使死。若隨死者。為取所縛】。

比丘。若不隨使使。則不隨使死。不隨使死者。則於取解脫。



=============================================================



● 「非汝所應」應該就是「非『我』所應」之意吧?! 那麼請問什麼叫
   做「非『我』所應」呢？讀音為第四聲？

   又，這裡「應」的用法和我們讀經班之前的「比丘方便所應」的意思
   類似嗎？

   (註：當周讀經班導讀小老師 mage 說，「比丘方便所應」意思為：
        「比丘所應該做的正確的事情。」)


====《雜阿含、卷1、17 經》====

[0003c18] 佛言。善哉。善哉。比丘。汝於我略說法中。廣解其義。
所以者何。色者【非汝所應】。宜速斷除。如是受．想．行．識非汝
所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂。



====《雜阿含、卷35、975 經》====

[0252b08] 佛告外道。不清淨者令其清淨。是名【比丘方便所應】。

不調令調。是名比丘方便所應。

諸不定者令得正受。是名比丘方便所應。

不解脫者令得解脫。是名比丘方便所應。

不斷令斷．不知令知．不修令修．不得令得。是名比丘方便所應。


=============================================================



● 請問什麼叫做「色、受、想、行、識動搖」？

   和「諸根寂靜」有沒有關係呢？


====《雜阿含、卷1、21 經》====

[0004c14] 佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義。所
以者何。若【色動搖】時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。

如是【受．想．行．識動搖】時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。
乃至自知不受後有。心得解脫。成阿羅漢。



=============================================================



● 請問什麼叫做「得見法涅槃」？


====《雜阿含、卷1、28 經》====

[0006a01] 爾時。有異比丘來詣佛所。頭面禮足。�j住一面。白佛言。
世尊。如世尊所說。【得見法涅槃】。云何比丘得見法涅槃。



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● 請問【  】起來的這句話，意思是否接近於--------

   「為什麼沙門、婆羅門若想在無常變易的色、受、想、行、識中做
     比較，這麼想是錯誤而不見真實的呢？」

   這樣？


====《雜阿含、卷1、30 經》====

[0006a25] 時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣尊者舍
利弗。問訊起居已。�j坐一面。語舍利弗言。

【若諸沙門．婆羅門於無常色．變易．不安隱色言。我勝．我等．我劣
。何故沙門．婆羅門作如是想。而不見真實。】

【若沙門．婆羅門於無常．變易．不安隱受．想．行．識而言。我勝．
我等．我劣。何故沙門．婆羅門作如是想。而不見真實。】



=============================================================


● 請問這是別字嗎？「有」→「見」？


====《雜阿含、卷1、32 經》====

[0007b01] 輸屢那。若無常．苦。是變易法。聖弟子於中寧【有】是我．
異我．相在不。答言。不也。



====《雜阿含、卷1、30 經》====

[0006b09] 輸屢那。若無常．苦。是變易法。於意云何。聖弟子於中
【見】色是我．異我．相在不。



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以上，謝謝大家！^_^


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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2008年11月 7日 18:01:35 星期五
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