以下是小的自己讀《 雜阿含、卷1 》的時候所作的摘要小筆記，其實
對錯也不太確定，如果大家不嫌棄的話，也請順便參考看看。不過建
議大家可以「大家來找碴」的心情來看待就是了 XD
我原本是做成 word 檔來的，也歡迎下載------
http://cid-c6160cbf0c4ddebb.skydrive.live.com/browse.aspx/CBS
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01
當觀五蘊無常、苦、空、非我，則為正觀
→ 生厭離 → 喜貪盡 → 心解脫。
02
於五蘊當正思惟、觀五蘊無常如實知。
→ 於五蘊欲貪斷 → 心解脫。
03
於五蘊若知、若明、若斷、若離欲，則斷苦。
04
於五蘊若知、若明、若斷、若離欲、心解脫者，則越生、老、病、死怖。
05
於五蘊不愛喜者 → 於苦不愛喜 → 於苦解脫。<同第7經>
於五蘊若知、若明、若斷、若離欲，則斷苦。<同第3經>
06
同<04>。
07
同<05>。
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[以上數經小結]
無常及苦空 非我<1>正思惟<2> 無知等四種<3-6> 及於色喜樂<7>
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08
觀過去、現在、未來五蘊無常、苦、空、非我，
→ 不過過去五蘊、不欲未來五蘊，於現在五蘊厭、離欲、正向滅盡。
09
觀五蘊無常 = 苦 = 非我、非我所，是名真實正觀，
→ 於五蘊厭、不樂 → 得解脫 → 真實智生、不受後有。
10
觀五蘊無常 = 苦 = 非我、非我所，是名真實觀，
→ 於五蘊解脫 → 煩惱解脫。
11
五蘊無常，產生五蘊的因緣也無常。無常的因緣所生的五蘊云何有常！
無常= 苦 = 非我、非我所，接下來同<9>。
12
同<11>。
13
若於五蘊不「味」，則不染著。若五蘊不為「患」，也不必厭患了。
若五蘊沒有「離」的可能，那就不必出離了。
如來對於五蘊的味患離如實知，故為如來。
14
於五蘊的味患離有求有行，若於五蘊的味患離隨順觀察而覺知，則於
五蘊的味患離如實見，能自證阿耨多羅三藐三菩提。
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[以上數經小結]
過去四種說 厭離及解脫 二種說因緣<11><12> 味亦復二種<13><14>
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15
若五蘊不隨使使，則不隨使死，則於「取」解脫。
16
若五蘊不隨使使、不隨使死者，則不增諸數，而得阿羅漢。
17
五蘊非「我」所應，宜速斷除
18
五蘊非「我」、「我所」應，亦非別人所應，宜速斷除。
19
五蘊是結所繫法，宜速斷除。
20
深經亦如是說。
21
若五蘊動搖時，則為魔所縛。若不動者，則於魔解脫。
22
若於五蘊愛欲斷者，是名心善解脫。
23
當觀一切五蘊非我、不異我、不相在。如是見者，於此識身及外境界
一切相無有我、我所見、我慢使繫著，則是名斷愛欲，究竟苦邊。
24
同<23經>。
差別只在<24經> 是佛為羅�遾僎}示，<23經> 為佛答羅�遾飽C
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[以上數經小結]
使 <15> 增諸數 <16> 非我 <17> 非彼 <18> 結繫 <19> 動搖 <21>
劫波所問 <22> 亦羅�遾� 所問二經 <23> <24>
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25
多聞，就是聞得五蘊是生厭、離欲、滅盡、寂靜法。
26
法師，就是能說五蘊是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者。
27
法次法向，就是於五蘊向厭、離欲、滅盡。
28
見法涅槃，就是於五蘊生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫。
29
說法師，就是能於五蘊說厭、離欲、滅盡者。
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[以上數經小結]
多聞 <25> 善說法 <26> 向法 <27> 及涅槃 <28>
三蜜離提問 云何說法師 <29>
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30
若於無常變異的五蘊當中比較高下，這麼想是錯誤的、流於身見的。
若知一切五蘊不是我、不異我、不相在，是名「如實知」，能於五蘊
厭離、解脫，自知不受後有。
31
若能於五蘊的苦集滅道如實知，則堪能斷五蘊。
若知一切五蘊不是我、不異我、不相在，是名「如實知」，能於五蘊
厭離、解脫，不受後有。
32
若能於五蘊的苦、集、滅、味、患、離如實知，則堪能超越五蘊。
若能知五蘊不是我、不異我、不相在，是名「如實知」。
若於此五蘊正觀非我、非我所，則於世間無所攝受、而無所著，自知
不受後有。
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以上，謝謝大家。^_^
melon
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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