還是長阿含卷8，讀了幾個地方，都覺得怪怪的。

例如：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[0050a07] 諸比丘。如來說三正法。謂三不善根。
                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
          一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。
  
[0050b23] 諸比丘。如來說四正法。謂口四惡行。
                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
          一者妄語。二者兩舌。三者惡口。四者綺語。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

請問劃線的部份，是不是有誤？「三不善根」是「三正法」？「口四惡行」是四正法？
還是舍利佛尊者的意思是：「三不善根」/「口四惡行」是佛法的教法之一，
所以是正法？

因為在該經其它地方，善、不善等都是很明確指出來：
例如：

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
復有三法。謂三善根。一者不貪。二者不恚。三者不癡。
復有三法。謂三不善行。一者不善身行。二者不善口行。
三[1]者不善意行。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

感謝。

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> 在 <佛說長阿含第二分[6]眾集經第五> 看到：
> 復有四法。謂四受。有現作苦行後受苦報。有現作苦行後受樂報。
> 有現作樂行後受苦報。有現作樂行後受樂報。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 因為讀經班這周休息，不好意思在讀經版問，所以就改在這兒問。
> 如有不當，就請版主代移，感謝。
> 請問諸位學長，這邊的「苦行」與「樂行」該如何解？
> 應該不是世尊早期修的苦行吧？如果是，就覺得怪怪的（與受有何關係？）。
> 如果是「苦業」，那麼似乎是說的通，不過，這樣為什麼說是「受」？
> 是是從「受」的角度來解說果報嗎？
> 謝謝。

中阿含經卷45有較詳細的解釋

（一七四）中阿含心品受法經第三(第四分別誦)
（一七五）中阿含心品受法經第四(第四分別誦)

這應該只是單純的說「行為」有苦的行為與樂的行為。

而不論苦行樂行，也都有善惡之分。屬善的，自然受樂報。屬惡的，自有苦報。

我直接引用經文：

樂行苦報：

或有沙門．梵志。快莊嚴女共相娛樂。作如是說。此沙門．梵志於欲見當來有何恐怖。
有何災患。而斷於欲。施設斷欲。此快莊嚴於女身體樂更樂觸。彼與此女共相娛樂。
於中遊戲。彼受此法。成具足已。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。

苦行苦報：(此為節錄)

或有沙門．梵志裸形無衣。或以手為衣。或以葉為衣。....一月一食。以一食為足。
.....或有拔髮。或有拔鬚。或拔鬚髮。....或有臥刺。以刺為床。....
受無量苦。學煩熱行。彼受此法。成具足已。身壞命終。必至惡處。生地獄中。

苦行樂報：

有一自然重濁欲．重濁恚．重濁癡。彼數隨欲心。受苦憂慼。數隨恚心．癡心。
受苦憂慼。彼以苦以憂。盡其形壽。修行梵行。乃至啼泣墮淚。彼受此法。
成具足已。身壞命終。必昇善處。生於天中。是謂受法現苦當來受樂報。

樂行樂報：

有一自然不重濁欲．不重濁恚．不重濁癡。彼不數隨欲心。受苦憂慼。
不數隨恚心．癡心。受苦憂慼。彼以樂以喜。盡其形壽。修行梵行。乃至歡悅心。
彼受此法。成具足已。五下分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法。不還此世。
是謂受法現樂當來亦受樂報。

   heaven


--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> 還是長阿含卷8，讀了幾個地方，都覺得怪怪的。
> 例如：
> [0050a07] 諸比丘。如來說三正法。謂三不善根。
>                         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>           一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。
> [0050b23] 諸比丘。如來說四正法。謂口四惡行。
>                         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>           一者妄語。二者兩舌。三者惡口。四者綺語。
> 請問劃線的部份，是不是有誤？「三不善根」是「三正法」？「口四惡行」是四正法？
> 還是舍利佛尊者的意思是：「三不善根」/「口四惡行」是佛法的教法之一，
> 所以是正法？

應該是後者。

我覺得這樣解釋比較好：貪瞋痴是三種習性，佛陀指出這是不善的。這種說法是正說。
如果有人說貪瞋痴是善的，或是中性無記的。則此為邪說邪見。

所以 "貪瞋痴這三者是不善的" 這個教導是符合正法的教導。

> 因為在該經其它地方，善、不善等都是很明確指出來：
> 例如：
> 復有三法。謂三善根。一者不貪。二者不恚。三者不癡。
> 復有三法。謂三不善行。一者不善身行。二者不善口行。
> 三[1]者不善意行。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

我想這只是一種格式的寫法，可以看到 "正法" 一律放在最前面，不論其後的內容為何。

如來說一正法.....復有一法.....復有一法.....
如來說二正法.....復有二法.....復有二法.....
如來說三正法.....復有三法.....復有三法.....
.............
如來說八正法.....復有八法.....復有八法.....
如來說九正法.....
如來說十正法.....


　　heaven

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：

   謝謝學長提供~~
   請問是不是長阿含中簡單帶過的 X 法，在中阿含都有提供詳解？

> 中阿含經卷45有較詳細的解釋
> （一七四）中阿含心品受法經第三(第四分別誦)

   剛剛看了一下，這經的解釋，有些例子，不是很懂..>_<
   我再努力想想好了...

> （一七五）中阿含心品受法經第四(第四分別誦)

    這個解釋比較容易懂...不過，也還是有些地方不是很清楚...
    恩，需要再看看。

（下略）
>    heaven

    再次謝謝!
    祝福學長~

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
>    謝謝學長提供~~
>    請問是不是長阿含中簡單帶過的 X 法，在中阿含都有提供詳解？

倒也不是, 只是剛好有印象, 然後就去找出來了.
因為你提到長阿含的那幾段, 是依數字在整理世尊談過的法,
所以多少在其他地方應該都可以找到較詳細的相關經文吧.

> > 中阿含經卷45有較詳細的解釋
> > （一七四）中阿含心品受法經第三(第四分別誦)
>    剛剛看了一下，這經的解釋，有些例子，不是很懂..>_<
>    我再努力想想好了...

我自己是粗略看過, 也不敢說都懂,
反正提出來大家都可以討論. :)

   heaven

> > （一七五）中阿含心品受法經第四(第四分別誦)
>     這個解釋比較容易懂...不過，也還是有些地方不是很清楚...
>     恩，需要再看看。
> （下略）
> >    heaven
>     再次謝謝!
>     祝福學長~

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
(略）
> >    剛剛看了一下，這經的解釋，有些例子，不是很懂..>_<
> >    我再努力想想好了...
> 我自己是粗略看過, 也不敢說都懂,
> 反正提出來大家都可以討論. :)
>    heaven

 謝謝學長！
 那我就將自己的疑問提出，還請各位學長不吝指教~

 舉例來說（中阿含卷45，175經）：
 1. 受法現樂當來受苦報：
    [定義]
    或有一自樂自喜殺生。因殺生。生樂生喜。彼自樂自喜不與取．邪婬．妄言。
    乃至邪見。因邪見。生樂生喜。如是身樂．心樂。不善從．不善生。不趣智．
    不趣覺．不趣涅槃。

  定義的部份很清楚，但是後面的經文提到「癡法」與「慧法」該如何與定義連結？
  （其餘三種受，也都是類似的語意結構）

    [0713a08] 若有受法現樂當來受苦報。彼癡者不知如真。此受法現樂當來受苦報。
    不知如真已。便習行不斷。習行不斷已。便不喜．不愛．不可法生。喜．愛．可法滅。
    彼癡者不知如真。此受法現樂當來受苦報。不知如真已。便習行不斷。習行不斷已。
    便不喜．不愛．不可法生。喜．愛．可法滅。是謂癡法。

    [0713b11] 若有受法現樂當來受苦報。彼慧者知如真。此受法現樂當來受苦報。
    知如真已。便不習行而斷之。不習行斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
    是謂慧法。

   不管是「癡法」或「慧法」，現法樂行，當來受苦報。「痴法」與「慧法」的差異
   是否在於：

       「知」如真       //    「不知」如真

           ↓                        ↓

          斷習行                 習行不斷

    
   不懂的地方就是，既然造作現法樂受，當來受苦報；那麼提出這癡法與慧法的意義何在？
   是用來解說三世因果的嗎？例如，讓對方知道目前的苦受[報]，可能過去世造作樂受
   業所致；如果聽得懂的人，就會斷習行，這造作的業以及承受的果報，就是慧法的意思
   嗎？相反地，如果聽不懂的人，那麼這業、果就是癡法？

   謝謝。

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 可能是你想的太複雜，或是我還無法掌握你的問題。

  可能是我想的太複雜...

（中略）
> 以「吸毒」為例，這就是現法受樂，當來受苦。
> 而愚癡者無法真正了解這其中的關係（樂->苦），就放任自己吸毒。
> 世尊就會說這樣實在不是聰明的行為（癡法）。
> 而智者知道吸毒終究導至苦，所以不會做這種事，
> 會選擇不讓自己當來受苦，這是有智慧的方法（慧法）。
> 反之，對有毒癮者，戒毒是現法受苦，當來受樂。
> 而不智者不願意戒，選擇繼續吸毒，這就是癡法。
> 而智者知道要戒毒，未來才不會繼續吃苦，這就是慧法。
> 所以提出癡法與慧法倒不一定和一定有關三世因果，
> 這只是在告訴我們，有些是苦法導至樂果，有些是樂法導至樂果。
> 因此要有智慧了解之間的關係，選擇導至樂果的方法，這才是慧法。
> 至於選擇導至苦果的方法，那就是癡法了。
> 不知這樣解釋有沒有讓你對問題釐清一些？
>    heaven

  有！這樣的例子就很清楚了。
  了解：）

  謝謝！

請至 http://www.cbeta.org/index.htm 中選擇適當的下載方式
(T02 阿含部下(99~151經)->99雜阿含經【劉宋 求那跋陀羅譯】)

或直接至
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_035.htm
直接線上閱讀

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昨天討論到這個問題..

兩經內涵上應該是一樣的(?!)，除了hank學長提出經文字詞用法的些微差異外
（http://docs.google.com/View?docid=dc54g9zs_174csswdhck），
會不會只有：前者是聽佛說，後者是自己領悟，而向世尊求證？

982經：

[0255b16] 爾時。世尊告尊者舍利弗。我能於法略說．廣說。但知者難。
[0255b17] 尊者舍利弗白佛言。唯願世尊略說．廣說．法說。於法實有解知者。
[0255b19] 佛告舍利弗。若有眾生於自識身及外境界一切相。
無我．我所．我慢繫著使。乃至[8]心解脫．[9]慧解脫。現法自知作證具足住者。
於此識身及外境界一切相。無有我．我所．我慢使繫著。故我心解脫．慧解脫。
現法自知作證具足住。


983經：

[0255c17] 爾時。尊者阿難住舍衛國祇樹給孤獨園。獨一靜處。如是思惟。
或有一人作如是念。我於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢繫著使。
及心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相。
無有我．我所見．我慢繫著使。我當於彼心解脫．慧解脫。現法自知作證具足住。

[0255c23] 爾時。尊者阿難晡時從禪覺。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。
白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。若有一人作如是言。
我此識身及外境界一切相。乃至自知作證具足住。

[0255c27] 佛告阿難。如是。如是。