※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
>   這點也是我正想與學長討論的地方，如果我有理解錯誤還請學長不吝指正。
>   我想提出學長與我思考上的差異。
>   若將八正道對比預流支，
>   學長提出的是：
>    預流支： 親近善男子   聽聞正法    內正思惟    法次法向
>    八正道：  -------------------     正思惟      實踐正確的八正道
>   我當時所想的：
>   預流支： 親近善男子   聽聞正法    內正思惟    法次法向
>   八正道： [ 正 思 惟--> 正見  ]    [正志、正語、正業、正念....]
>   也就是學長似乎將八正道的實踐放在法次法向的部份（如果理解有誤，還請
>   指正）；我則將親近善男子與聽聞正法對比 [正思惟 -->建立正見]；其餘的
>   則是實踐的方法，放在法次法向。
>   為什麼會這麼想？因為這些請法的比丘們從一開始就相信佛陀是善知識，
>   認定他說的法是正法，因此聽聞後就會付諸實踐，而非處在不確定世尊是否
>   為善知識。（這裡，我也想到貼近我們的例子，譬如，有的人一開始就相信
>   某套真理，問他為什麼信，他其實是提不出個所以然，就是相信，然後就依
>   循教法實踐；這也可以說明我個人認為佛法不只是宗教，也包括其它許多宗
>   教的教法。）

我覺得把內正思惟認為包含「正念」會有點太快了。

「正念」幾乎可算是在三十七助道品中倒數第二個，是非常後面的階段。
若內正思惟是佛弟子聽法之後，獨自在靜處專精思惟，怎麼會包含正念？

先來看正念，參考經中的說法：

「若念．隨念．重念．憶念。不妄．不虛。是名正念」

我覺得重點在「不妄、不虛」。「念」是很簡單的一件事，世尊舉例有
「念、隨念、重念、憶念」，這些大家都有經歷過，但要做到這些念念都能
「不妄、不虛」，那才符合「正念」的標準。

我簡單說一下我理解的次第：

過去佛弟子親近佛陀，聽聞佛陀開示正法。這其實和我們現在有緣閱讀藏經，
聽聞佛陀正法是差不多的。我們甚至比過去無暇親近佛陀的居士還知道更多。
若說這樣就算正見，似乎還有點距離，這樣大概算是知道正見有哪些而已。
若沒有思惟、消化、吸收，若沒有讓正見取代邪見，
我們只能算是知道正見，不算具足正見。
甚至大部份的時間，我們都是依「邪見」或「我見」在過日子。

所以內正思惟或是卷二十八的正思惟，就是在了解佛法的法義、修行的原理及次第，
知道了這些，才能如法修行，也就是進入「法次法向」的階段。

這階段則是四正勤、四念處、四如意足、五根、五力、七覺支
－－　有人說這些算是修道位(預流)。
直到「正見」出現，才像是見到了日出，才有後面的八正道
－－　有人說這是見道位(入流)。

若要談正念具足，那是很難。但若要說練習正念，又是隨時都可以做到的，
所以我覺得卷二八的正思惟與內正思惟，應該不是可以很容易用有沒有「正念」
來區分的。

   heaven

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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