如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。正見何等為正見？謂說有施①、有說②、有齋③，有善行、有惡行、有善惡行果報④，有此世、有他世⑤，有父母⑥，有眾生生⑦，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住⑧：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』正志何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志⑨。正語何等為正語？謂離妄語⑩、離兩舌⑪、離惡口⑫、離綺語⑬。正業何等為正業？謂離殺、盜、婬。正命何等為正命？謂如法⑭求衣服、飲食、臥具⑮、湯藥，非不如法。正方便何等為正方便？謂欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退⑯。正念何等為正念？謂念、隨順念，不妄不虛⑰。正定何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止ⓐ、三昧、一心⑱。」

佛說此經已ⓑ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「止」，元本作「上」。

ⓑ 宋、元、明、聖四本無「已」字。

① 有施：布施是善的。

② 有說：祝福是善的。

③ 有齋：供養是善的。

④ 有善行、有惡行、有善惡行果報：行為有善惡的差別，善有善報、惡有惡報。

⑤ 有此世、有他世：有輪迴的現象。

⑥ 有父母：要孝順父母。

⑦ 有眾生生：有輪迴受生（而非斷滅見）。

⑧ 有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：有阿羅漢（調伏了貪欲、瞋恚、愚癡而）達成善的目標、依善而修行，在輪迴中親身體證達成涅槃。

⑨ 出要志、無恚志、不害志：離於貪欲的意向、沒有瞋恚的意向、沒有加害別人的意向。又譯為「無欲覺、無恚覺、不害覺」。

⑩ 妄語：說謊。

⑪ 兩舌：挑撥離間。

⑫ 惡口：罵人；口出惡言。

⑬ 綺語：花言巧語。

⑭ 如法：依照正法。

⑮ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

⑯ 欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退：意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退。

⑰ 念、隨順念，不妄不虛：心念專注、心念緊隨著，沒有妄想、虛假。

⑱ 住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心：心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、定、純一的心。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第8經分別經。
• 《八正道經》。
• 梵本/藏傳《法勝義決定經》第7經(Arthaviniścaya 7 )。

• 「八正道」的定義

本經詳細地定義了八正道，如下表所整理：

八正道	定義	白話
正見	有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住	正確的見解（詳見下表）
正志	出要志、無恚志、不害志	正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向
正語	離妄語、兩舌、惡口、綺語	正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語
正業	離殺、盜、婬	正確的行為；不殺生、偷盜、淫欲
正命	如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法	正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥
正方便	欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退	正確的努力；意願勤奮上進，努力地超越（惡），勤奮地成就（善），持續修行不退
正念	念、隨順念，不妄不虛	心念專注、心念安住在當下，沒有妄想、虛假
正定	住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心	心安住不亂，穩定維持，寂靜安定、心專注於一境（音譯）、心專注於一境（義譯）

本經中，「正見」的定義包含各種世間的善法，至於四聖諦等出世間的智慧當然也是正見，也有其他經典將四聖諦列舉於正見的定義中。

「正方便」又譯為「正精進」，在本經中的定義，通於其他經中定義的「四正勤」，正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

「正念」在本經中的定義可說類似於「活在當下」，其餘經中則有定義為「四念處」。

「正定」在本經中的定義是對於「定」的各種描繪，本卷第754經則定義為基於前七正道而生的禪定。

• 「正見」的定義

本經定義「正見」的經文，可和《中阿含經》卷四十九〈雙品1〉第189經聖道經的經文比對如下：

《雜阿含經》經文	《中阿含經》經文	白話
有施	有施	布施是善的
有說	有呪說	咒願（祝福）是善的
有齋	有齋	供養是善的
有善行、有惡行	有善惡業	有善行、有惡行
有善惡行果報	有善惡業報	有善業報、有惡業報
有此世、有他世	有此世彼世	有輪迴
有父母	有父有母	有父母（要孝順）
有眾生生	有眾生受生世間	有眾生輪迴受生（非斷滅見）
有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住	世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊	有辦法證得涅槃

• 研討：正定是否即四禪