作者: DavidChiou (邱大剛) 站內: test
標題: 幾個觀念的澄清 - 迴向大菩提
時間: Sat Nov  1 18:12:13 2003

    佛所說的經典，沒有「迴小向大」的說法。實際
上，大正藏二十一巨冊經部，二千二百七十六部、九
千零四十一卷經典的電子檔，由電腦加以比對，佛陀
說法諸經，的確從來未曾有「迴小向大」此詞。乃至
其同義或類似詞亦如龜毛兔角。

    佛說法有「迴向」，而沒有「迴小向大」。

    「迴小向大」此一誤解最先出現於史上，是在像
法時期之後，論師互批的著作上，而非佛所說法。

    末法時期之後才有少數經典於傳抄中被灌水，而
出現此類看法，但是多是由於論師誤解，才使得原義
被扭曲。乃至今人隨俗，若非為諍，自不須言。


DIY 法:

    要以依法不依人的精神驗證佛說，可先找大藏經
的經部，佛陀有沒有說過“迴小”，沒有。那麼“迴小”
一詞就是後人發明的。

    再找“向大”-- 原來世尊是指“迴向大菩提”。
再找“迴心”-- 由經上可以看出提指“心力專注於..
(某事)”的意思，所以經上有“迴心向善”和“迴心
向惡”的說法。

    而數十巨冊經部中僅出現一兩次的“迴心向大”，
這不能解為就是“迴小向大”，那樣的解法就是“擴大
解釋”，於經義不合。把所有經中的“向大”一詞來看，
最常解的意思就是迴向大菩提，而這和故意挑撥說的
大、小乘無關。

    經文中曾出現迴心向大說法的，比較具體的只有
曇無讖譯本的涅槃經中提及四果迴心時間。但該經之
別譯皆無此段，曇無讖版的該段經文卻提到「麒麟」，
印度史載的怪獸中並無「麒麟」，這是中國才有的名
詞，故此段的忠實性是待商確的，加料的部份或改寫
的部份不少。且關於此段的解釋，法相宗認為不定性
才可迴，而法性宗認為定不定皆可迴，異說甚多，並
無定論。


迴向菩提:

    由經文交叉比對的結果，我們可以很明確的知道，
「迴向大菩提」，才是世尊常說的，並且沒有“迴小”
這樣的說法。而“迴心向大”也不是說“迴小心”向
“大心”的意思。世尊對四眾無“大小”之分，只是鼓勵
人人可以向(像)佛。

    在《大般若經》中，更開示了什麼是「迴向大菩
提」。若有起人我分別大小之想，那根本不合於迴向
大菩薩，惶論妄自稱大。經文如下：

     若菩薩摩訶薩，於所念佛及弟子眾，所有功德，
     起佛弟子功德之想，於人天等所種善根。起彼
     善根人天等想，於所發起隨喜迴向大菩提心，
     起所發起隨喜迴向菩提心想，是菩薩摩訶薩所
     起隨喜迴向之心，有想顛倒、有心顛倒、有見
     顛倒。

    這種迴向之見是顛倒見，惶論大菩提。那麼什麼
才是真正的迴向大菩提呢？

     於所發起隨喜迴向大菩提心，亦復不起隨喜迴
     向菩提心想，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，
     無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。

    這才是迴向大菩提的真義。


    感謝佛陀為我們開示無上甚深微妙法。至心頂禮
               南無本師釋迦牟尼佛。
              南無護法韋馱尊天菩薩。


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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.   
                                                          ∼蘇軾•定風波      

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