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標題: 轉貼：人間佛教，台灣品牌
時間: Tue May 23 09:02:16 2006


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人間佛教，台灣品牌

江燦騰


    台灣社會近十五年來，太忙於政治的議題，導致忽略了政治和經濟以外的實質成就
與發展。例如新佛教在家優質教團的出現、真正有深度的新禪學思想或佛教倫理學的著
作等，仍未受台灣一般學界的注意。

    一年前的六月四日，一代佛學大師印順高齡百歲圓寂；在其晚年，還能親睹其早年
所詮釋不同於其前輩太虛的人間佛教思想，居然已大放異彩於解嚴後近十五年以來的台
灣本土社會，並隱然成為台灣宗教知識圈中，最具影響力的現代人間佛教思潮。

    所以，今年五月中旬，在玄奘大學剛剛舉行過的第六屆「印順導師思想之理論與實
踐──印順導師與人菩薩行」學術研討會，便可以看到在「後印順時代」的「印順學」
已逐漸在形成中。繼先前已有的「佛教規範倫理學」、「人間佛教禪法及其當代實踐」
等傑出新詮釋體系的出現後，最近更有多本著作問世。彼等著作在佛教學術的專業水準
上、以及在表現新一代佛教知識菁英拓展人間佛教思維的豐富與開闊，都堪稱當代台灣
之最、也大幅領先其他華人地區的相關論述。

    亦即，這顯示台灣已不再只是由海峽對岸長期移植而來的、近乎所謂羅漢腳所行形
成的充滿巫術信仰的邊陲島嶼地區。反之，它現在已是－而且只出現在台灣地區－新世
紀佛教經驗的主流代表，及其所開創的新思維或新詮釋體系的新典範。

    所以，無論在香港、新加坡、馬來西亞、北美大陸和對岸大陸，這些有大量華人所
在的生活圈和信仰圈裡，只要是涉及所謂當代人間佛教的思想和內涵，就必須參考來自
台灣的新佛教經驗，就好像台灣獨特的新竹科學園區之成功經驗，令其他地區都想複製
一樣。

    在當今各行各業都似乎景氣低迷的鬱抑時刻裡，連大多數的文化論述菁英，都大嘆
優質創作環境的不再而考慮到對岸上海浦東發展的當下，我認為應該反其道而行，向社
會大眾說明於現在台灣社會中，仍存在充滿創造力的優秀佛教知識分子，彼等並不因此
時不利的環境而氣沮自弱，反而生機勃勃、意氣風發地向社會大眾宣說其人間佛教新主
張。彼等也是驅動當代台灣社會向前邁進之原動力。或可稱彼等實為「後印順時代」，
能代表當代台灣新本土人間佛教思想論述的一群主要擔綱者。並且，彼等的所作所為，
實值得我等注意和肯定。

    可是，在另一方面，我們也看到：台灣的高雄佛光山和花蓮慈濟這兩大各擁有超過
百萬以上信徒或贊助者的跨國佛教事業體，都在熱烈慶祝其開創事業四十周年的紀念活
動；同時，除花蓮慈濟的證嚴尼師，依舊風塵僕僕的奔走全台，盡其「為佛教、為眾生
」的師門志業之外，其他的大道場負責人：佛光山寺的星雲、中臺山禪寺的惟覺、法鼓
山的聖嚴等，尤以前兩者，更熱衷於參加對岸宗教領導當局所舉辦的「首屆世界佛教論
壇」活動。

    此一活動，在今年四月中旬於浙江普陀山市舉辦，場面熱鬧非凡，所謂海峽兩岸高
僧雲集，「心和」口號響徹雲霄，但其內容的空洞和缺乏創意的論述，也昭然若揭。當
然，若只將其當作春夏之際，所施放於東海高空的炫麗宗教煙火來看，則自有其賞心悅
目之處；可是，煙火畢竟只是煙火而已，其與兩岸人間佛教思維，可謂風馬牛不相關。

    由於「人間佛教」一詞，非屬專利品，所以包括兩岸的學者和許多經營大道場的僧
侶，都樂於自行再定義；然而其氾濫程度，幾等於無原則和無檢別。這才是最大的隱憂
。所以，如何回歸到人間佛教論述的基本面作嚴格的檢驗，才是根本的解決之道。（作
者為北台科技學院副教授，台灣佛教史學者）

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讀後感：

時間過得真快，一年又過去了…

我的疑問在於，所謂的人間佛教，是否成為佛門的一「宗」？如禪宗、密宗…等等？
確實，慈濟的做法絕對世界佛教史上堪稱一絕，但也有頗遭非議之處…

很難再得知印順老法師的看法了，或許，他老人家不care這個吧？

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明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。南無大願地藏王菩薩摩訶薩。
人如少水魚，斯有何樂？南無大行普賢王菩薩摩訶薩。
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。
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