發信人: 百厭星 <bakyimsing@no_mail.com>, 看板: history
標  題: Re: 明代皇帝是否信奉回教?
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中國皇帝祭天乃明成祖朱棣開始. 朱元章一族
對回教事物並非陌生.看《百字贊》,還說:

教名清真﹐穆罕默德。至貴聖人。

明代皇帝是否穆斯林就不清楚,但知道古蘭經
是三十部冊﹐受伊斯蘭影響並不為奇.

http://www4.bbsland.com/forums/politics/messages/1399324.html

元末﹐帝國上下腐敗蔓延﹐皇帝､王室成員､軍隊將領過著窮奢極欲的生活。全國各地出

現人民起義浪潮。其中一支起義軍的領袖名叫朱元璋。元末蒙古統治者把大量的回回

人､色目人從大都﹐､中都貶到豫南､淮西等地區。朱元璋到這些地區進行串聯﹐許多色

目人､回回人參加他的起義軍﹐這些回回人中涌現出十幾員文臣武將﹐朱元璋依靠他們

推翻了元朝﹐建立了明朝（1368?1644）其中最著名的是常遇春､胡大海､馮國勇､馮勝､

丁德興､藍玉､沐英､華雲､李文忠等。故中國民間流傳著“十回保一朱”和“十大回回保明

朝”之說。因此有些穆斯林史學家經考證認為朱元璋家族是安徽鳳陽縣城的回族。其理由

是他的妻子馬皇后是回民﹐其後裔尚存。另外朱元璋登基後敕建清真寺于南京､西安及

滇､閩､粵等地區。南京清真寺賜名“淨覺寺”落成後頻臨幸﹐並御制至聖《百字贊》賜清真

寺﹐《百字贊》贊頌了真主和穆聖﹐並褒揚了伊斯蘭﹐如果對伊斯蘭沒有感情和深刻的認

識﹐寫不出如此傑作。《百字贊》收錄于清代劉智著作《天方至聖實錄》內﹐其全文如下﹕

“乾坤初始﹐天籍注名﹐傳教大聖﹐降生西域﹐受授天經﹐三十部冊﹐普化眾生﹐億兆君師﹐

萬聖領袖﹐協助天運﹐保庇國民﹐五時祈佑﹐默祝太平﹐存心真主﹐加志窮民﹐拯救患難﹐

洞徹幽冥﹐超拔靈魂﹐脫離罪業﹐仁覆天下﹐道冠古今﹐降邪歸一﹐教名清真﹐穆罕默德。

至貴聖人。”

另外還依據明武宗朱厚照（1506?1521在位）對各宗教的評論和《御制尊真主事詩》。武宗

評論各宗教日﹕“儒者之學雖可以開物成物﹐而不足以窮神知化。佛老之學﹐似類窮神知

化而不能復命歸真。蓋諸教之道各執一偏﹐唯清真認主之教﹐深源于正理﹐此所以乘萬世

與天壤久也。”《尊真主事詩》日﹕“一教玄玄諸教迷﹐其中奧妙少人知﹐佛是人修人是佛﹐

不尊真主卻尊誰﹖”明末王岱輿收錄于《正教真詮》。明武宗還有阿拉伯文名妙吉敖蘭

（mejid-Allah﹐意為安拉的榮耀）。

波斯旅行家賽義德?阿里?阿克巴爾?哈塔伊于1500遊歷中國﹐于1516年在當時奧斯曼帝

國首都君士坦丁堡﹐用波斯語寫成《中國紀行》一書﹐作為禮物奉獻給土耳其素丹賽利姆

一世。該書全面介紹了當時中國社會各方面的狀況。作者出於穆斯林的宗教感情﹐以較

多的篇幅著重介紹了明朝王室與伊斯蘭教的關係﹐說﹕“宮廷內有皇帝專用的清真寺﹐有

宣禮員﹐主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚禮﹐以及穆斯林文臣武將對明朝開國

的貢獻､皇帝對他們的重用等。說﹕“從皇帝的某些行為看﹐他已信奉伊斯蘭教了﹐然而由

于害怕喪失權力﹐他不能對此公開宣佈。這是因為他的國家風俗和法規所規定的……。”

阿里?阿克巴爾的描述是他親眼所見﹐與中國民間的傳說相吻合。《中國紀行》到19世紀

才在伊斯坦布爾皇宮檔案庫中發現﹐引起各國學術界的重視與研究。先後被譯成德､英､

土耳其等文﹐因為它是繼13世紀《馬可?波羅遊記》､14世紀《伊本?白圖泰遊記》後全面介

紹中國的文獻。全書共21章﹐系統而生動地描述了當時中國的政治､經濟､法律､軍隊､

省份､城市､監獄､歷史､地理､教育､學校､農業､宗教､文化藝術､社會習俗､宮廷禮儀

等。20世紀 30年代﹐中國學者張星契與德文譯者保爾?卡萊（paul
kahle）教授合作研究﹐
撰寫《德文譯本阿里?阿克巴爾（中國誌）介紹》一文。80年代張至善繼承其父張星契遺

志﹐與張鐵偉､岳家明合作﹐以保爾?卡萊和哈米杜拉的德､英文譯文手稿及伊朗伊拉吉?

艾夫沙爾（Iraj
Afshan）的新波斯文本為藍本﹐編譯成漢文本。1988年3月由三聯書店在
北京出版。


Tak To wrote:

> 原作者或真的曾到中國一遊，但似乎對中國社會的認識甚淺，錯誤頗多。
>
> > [...]
> >   就中國皇帝(指明室而言)之信仰言，彼確為信仰「安拉」 (Allah)獨
> > 一之人士； 但彼亦相信「釋迦牟尼」(Sakyamuni) 。彼等認為「釋迦牟
> > 尼」，為一位聖先知 (peygamber)；
> >
> > [...]
> >    ………中國皇帝，相信安拉，但屬釋迦牟尼派，更係釋迦牟尼派之教
> > 宗 (Mezhep Reisi)，且認為崇拜偶像為一種愚昧之行為……。
>
> 顯然這人對佛教毫無認識，才會以為是回教派別。
>
> >   在北京城外建有皇帝私人清真寺(Mesjid)一所，專供皇帝祈禱
> > ((Ibadet)之用，皇帝並在該寺院中，將一年來被判處死刑之犯人予以處
> > 決。因此，中國皇帝每年必須離開皇宮外出一次。
>
> 中國傳統自春秋以來，行刑地點就是在市曹，並非在甚麼寺院之外。所謂
> 「刑之於市，與眾棄之」，斬首又叫「棄市」。明朝多在刑部附近的西市
> （今西四牌樓），清朝改在宣武門外菜市口，都離開天壇很遠。（譯者認
> 為天壇就是「皇帝私人清真寺」。）
>
> 另外，皇帝到天壇祭天不是每年一次，而是三次﹕所謂「三孟」﹕孟春（
> 正月上辛日）祈穀，孟夏（夏至）祈雨，孟冬（冬至）祀天；而處決犯人
> 則在秋後，所以日期和次數都不相符。
>
> > [...]
> >   皇帝於前往該寺之前數日，即行開始齋戒，然後持戒上輦，由御林軍列
> > 隊前導……所有各部大臣以及高級官員均係徒步隨行，惟有伊斯蘭信士二
> > 人，乖駿馬在輦前導行，用以表示明室皇家對於伊斯蘭信士之禮遇與信任
> > ……中國皇帝在如此顯嚇之場面下，抵達上述之清真寺後下輦入寺……。
>
> 有特級衛士兩人信奉回教，並不就是對回教的特別禮遇。很可能這兩人是
> 非漢族，身材特別魁梧而已。
>
> > [...]
> >    …….皇帝以哀告之聲調，向「安拉」祈禱(Dua)謂：「余之安拉，賜
> > 我以智慧，賜我以宮廷，賜我以掌國之權衡，並賜我以處決如是重多死囚
> > 之權能。一切處置，概依法度實施未敢隕越。」皇帝作祈禱後，仍面對書
> > 有「安拉」之方向，自認無能力之外，並作懺悔(Tovbec)，祈求安拉寬宥
> > 。
>
> 既然當時的皇帝尚不敢公開自己回教徒的身份，那有提及安拉的禱文，自
> 然應該是十分機密的了，何以竟讓區區一個外國人得知？
>
> > [...]
> > 當時朝廷之七大重臣，自始至終，均係由伊斯蘭信士所充任。
>
> 朝廷大臣誰是回教徒？
>
> > [...]
> > 又宮廷以內之伊斯蘭重臣，其地位遠較非伊斯蘭重臣之地位為崇高，家財
> > 亦為豪富。
>
> 對宦官的寵信，未必後後者的信仰有關。
>
>      -----     -----
>
> > [...]
> > 譯者註：
>
> 翻譯者也不夠 critical。
>
> >   譯文中之主要部分為:「在北京城外，建有皇帝私人清真寺一所[...]
> >
> >   迄至民國初年時，凡土生土長之北平人，以及出生於北平之他鄉人，大
> > 都熟知，清朝皇帝於每年冬至夜前往天壇（該壇建於明永樂十八年，即西
> > 元一四二０年），將全年內所處決之人犯花名冊，予以焚化，用以祭告上
> > 蒼，此即所謂之「皇帝於冬至夜，在天壇內，舉行之『繳天數九』大典也
> > 」。
> >
> >   明朝皇帝之私人清真寺與天壇之位置、用途及每年所使用之次數，完全
> > 相同。其所不同者，僅前者於寺內處決犯人，後者在壇內焚化已伏法之人
> > 犯花名冊而已。
>
> 處決犯人和祭天，時間、次數、地點都不同外。見前。
>
> > 此一不同點之造因，試說明如下：
> >
> >   回教世界之刑場，原多設於清真寺前之廣場上，[...] 如是，明朝時代
> > 在清真寺內處決犯人之制度，係取自阿拉伯人（伊斯蘭教）之傳統習慣，
> > 似無可疑。
>
> 中國的刑場在鬧市，歷史比整個回教的歷史還長，何以說是外來習俗？譯
> 者似乎連中國歷史常識也沒有。
>
> >   待至清朝一代，皇家已非伊斯蘭信士。因此，再無沿用此種阿拉伯習俗
> > 之必要，故將祭天時之儀節略加變動，將刑場移至宣武(順治)門外菜市口
> > ，而以當場行刑，代替焚化伏法犯人之花名冊，此或為近乎事實之推斷。
>
> 三孟祭天，也是歷史悠久。譯者的解釋捨易取難，真令人氣結。
>
> > [...]
> >   伊斯闌文化，在建築工程上之突出處，為「穹」; [...] 故就「天壇」
> > 之建築形式言，「天壇」即「天房」，亦既清真寺，似屬可信。
>
> 天壇的設計主題，據說是「天圓地方」，與阿拉伯建築確有點相似，而跟
> 中國傳統風格迴異；但不一定就是從彼而來。不過，即使設計者是阿拉伯
> 人，頂多說皇帝喜歡外來風格而已，不能說是入了教。
> Tak
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> Tak To                                            takto@alum.mit.eduxx
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