發信人: Tak To <takto@alum.mit.edu.->, 看板: history
標  題: Re: 明代皇帝是否信奉回教?
發信站:  (Tue Feb 14 09:22:43 2006)
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原作者或真的曾到中國一遊，但似乎對中國社會的認識甚淺，錯誤頗多。

> [...]
>   就中國皇帝(指明室而言)之信仰言，彼確為信仰「安拉」 (Allah)獨
> 一之人士； 但彼亦相信「釋迦牟尼」(Sakyamuni) 。彼等認為「釋迦牟
> 尼」，為一位聖先知 (peygamber)；
>
> [...]
>    ………中國皇帝，相信安拉，但屬釋迦牟尼派，更係釋迦牟尼派之教
> 宗 (Mezhep Reisi)，且認為崇拜偶像為一種愚昧之行為……。

顯然這人對佛教毫無認識，才會以為是回教派別。

>   在北京城外建有皇帝私人清真寺(Mesjid)一所，專供皇帝祈禱
> ((Ibadet)之用，皇帝並在該寺院中，將一年來被判處死刑之犯人予以處
> 決。因此，中國皇帝每年必須離開皇宮外出一次。

中國傳統自春秋以來，行刑地點就是在市曹，並非在甚麼寺院之外。所謂
「刑之於市，與眾棄之」，斬首又叫「棄市」。明朝多在刑部附近的西市
（今西四牌樓），清朝改在宣武門外菜市口，都離開天壇很遠。（譯者認
為天壇就是「皇帝私人清真寺」。）

另外，皇帝到天壇祭天不是每年一次，而是三次﹕所謂「三孟」﹕孟春（
正月上辛日）祈穀，孟夏（夏至）祈雨，孟冬（冬至）祀天；而處決犯人
則在秋後，所以日期和次數都不相符。

> [...]
>   皇帝於前往該寺之前數日，即行開始齋戒，然後持戒上輦，由御林軍列
> 隊前導……所有各部大臣以及高級官員均係徒步隨行，惟有伊斯蘭信士二
> 人，乖駿馬在輦前導行，用以表示明室皇家對於伊斯蘭信士之禮遇與信任
> ……中國皇帝在如此顯嚇之場面下，抵達上述之清真寺後下輦入寺……。

有特級衛士兩人信奉回教，並不就是對回教的特別禮遇。很可能這兩人是
非漢族，身材特別魁梧而已。

> [...]
>    …….皇帝以哀告之聲調，向「安拉」祈禱(Dua)謂：「余之安拉，賜
> 我以智慧，賜我以宮廷，賜我以掌國之權衡，並賜我以處決如是重多死囚
> 之權能。一切處置，概依法度實施未敢隕越。」皇帝作祈禱後，仍面對書
> 有「安拉」之方向，自認無能力之外，並作懺悔(Tovbec)，祈求安拉寬宥
> 。

既然當時的皇帝尚不敢公開自己回教徒的身份，那有提及安拉的禱文，自
然應該是十分機密的了，何以竟讓區區一個外國人得知？

> [...]
> 當時朝廷之七大重臣，自始至終，均係由伊斯蘭信士所充任。

朝廷大臣誰是回教徒？

> [...]
> 又宮廷以內之伊斯蘭重臣，其地位遠較非伊斯蘭重臣之地位為崇高，家財
> 亦為豪富。

對宦官的寵信，未必後後者的信仰有關。

     -----     -----

> [...]
> 譯者註：

翻譯者也不夠 critical。

>   譯文中之主要部分為:「在北京城外，建有皇帝私人清真寺一所[...]
>
>   迄至民國初年時，凡土生土長之北平人，以及出生於北平之他鄉人，大
> 都熟知，清朝皇帝於每年冬至夜前往天壇（該壇建於明永樂十八年，即西
> 元一四二０年），將全年內所處決之人犯花名冊，予以焚化，用以祭告上
> 蒼，此即所謂之「皇帝於冬至夜，在天壇內，舉行之『繳天數九』大典也
> 」。
>
>   明朝皇帝之私人清真寺與天壇之位置、用途及每年所使用之次數，完全
> 相同。其所不同者，僅前者於寺內處決犯人，後者在壇內焚化已伏法之人
> 犯花名冊而已。

處決犯人和祭天，時間、次數、地點都不同外。見前。

> 此一不同點之造因，試說明如下：
>
>   回教世界之刑場，原多設於清真寺前之廣場上，[...] 如是，明朝時代
> 在清真寺內處決犯人之制度，係取自阿拉伯人（伊斯蘭教）之傳統習慣，
> 似無可疑。

中國的刑場在鬧市，歷史比整個回教的歷史還長，何以說是外來習俗？譯
者似乎連中國歷史常識也沒有。

>   待至清朝一代，皇家已非伊斯蘭信士。因此，再無沿用此種阿拉伯習俗
> 之必要，故將祭天時之儀節略加變動，將刑場移至宣武(順治)門外菜市口
> ，而以當場行刑，代替焚化伏法犯人之花名冊，此或為近乎事實之推斷。

三孟祭天，也是歷史悠久。譯者的解釋捨易取難，真令人氣結。

> [...]
>   伊斯闌文化，在建築工程上之突出處，為「穹」; [...] 故就「天壇」
> 之建築形式言，「天壇」即「天房」，亦既清真寺，似屬可信。

天壇的設計主題，據說是「天圓地方」，與阿拉伯建築確有點相似，而跟
中國傳統風格迴異；但不一定就是從彼而來。不過，即使設計者是阿拉伯
人，頂多說皇帝喜歡外來風格而已，不能說是入了教。
Tak
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