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標 題: Re: 鄭和下西洋的歷史意義與影響？
發信站: KKCITY (Tue Jul 18 21:04:49 2006)
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※ 引述《tonydflash.bbs@redbbs.cc.ntut.edu.tw (恭喜？)》之銘言：
> 朱元章創了許多讓中國倒退的制度
> 比如因為自己學識不足而創八股文等
> 看來看去 明朝真的沒個好樣的皇帝∼
八股文不是朱元璋創的.......
其實八股文對當時的考試還是有正面的意義
明代科舉考試始於洪武三年（1370）的開科取士，其意在使中外文臣皆由科舉而選，
至洪武十七年命禮部頒行科舉成式：
八月初九日第一場，試《四書》義三道，每道二百字以上，經義四道，每道三百
字以上，未能者，許各減一道。《四書》義主朱子《集註》；經義，《易》主程
、朱《傳》義，《書》主蔡氏《傳》及古註疏，《詩》主朱子《集傳》，《春秋
》主左氏、公羊、穀梁、胡氏、張洽《傳》，《禮記》主古註疏。十二日第二場
，試論一道三百字以上；判語五條，詔、誥、表內科一道。十五日第三場，試經
、史、時務策五道，未能者許減二道，俱三百字以上。
士人參與科舉考試必須通過三場的考試，初場主要是以儒學典籍來測驗士子對於經學
義理的理解能力，並進而闡發其間的微言大義以代聖立言； 次場則以朝廷文告寫作以
及法令的裁判，來測驗士子對於古今朝廷事務之了解以及對於辭彙掌握之能力；第三
場則以古今治道、學術之演變及其良莠，來測驗士子對於歷史事件的遞嬗並提出切實
可行的解決方式，因此楊慎認為這三場考試分別代表了不同的用意：「初場在通經而
明禮，次場在通古而瞻辭，末場在通今而知務」。
在這樣的科舉制度設計裡面，存在著一個不同於以往的設計，而這個設計就是"代
聖立言"的這一個問題。 所謂的"代聖立言"就是士子必須根據科考題目所涉及的內容，
模擬古人的語氣，將題目中所蘊含的義理表達出來。因此，"代聖立言"所涉及的主要問
題在於對經典的詮釋上面，這也就是說"代聖立言"所要追尋的乃在於經典義理的重現。
然而對於經典義理的詮釋，各家有其不同的詮釋途徑以及理解方式，這是義理發展上的
必然趨勢。但是這一趨勢對於科舉來說，便失去了其作為準則的規範，因而勢必尋求一
個獲得大多數學者認同的解經權威準則，而這個準則即為自宋、元以來，在經學義理詮
釋方面逐漸受到官方認可的程朱理學，如此一來在科舉考試方面，才能站在一定客觀的
基準點上達到其公平性的要求。 因此在永樂時期修撰的《五經大全》，如以科舉制度的
發展來看，與其如顧炎武所質疑的「僅取已成之書，抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子」
， 毋寧說它是經過宋、元以來，諸儒在經學義理詮釋方面的沈澱以及昇華所得出的一
個共同的規範準則。
然而以《五經大全》作為士子"代聖立言"的準則所在，雖然能夠達到在科舉功能上
對於公平準則的要求，但是這種做法對於士子的思想來說，為了達到對於儒學經典義理
的重現，士子在個人意識或思想上則必須完全放棄自我的自由意志，然後透過規訓於程
朱理學之下的思想中介以及訓練，以企求能達到聖人原意的呈現，這在相當大的程度上
來說，等於是箝制了士子的個人思想，因而造成明初普遍習於成說的現象：
…故使治經者以宋儒朱考亭先生之說為宗。上之所取，士之所以取於上；師之所教
，弟子之所以傳於師，其說皆必出於是。上之所以取而不出於是，由變禮易樂，叛
於時王之法也，無所逃當世之責；師弟子所習而不出於是，其罪若偽符節尺量之罪
也，徇於路者得而譏之。
因為科舉制度上對於公平原則的追求，不僅窄化了明初的整個學術思想， 也連帶的使
得程朱義理之學在科舉制度的引導下逐漸僵化。
而在這種僵化的學術氛圍之下，士人唯恐其所學與程、朱之㙉不契合，而入於異端
之列，因而唯程朱之式是依，故其於諸子學之觀點亦因仍於程、朱，此中如明初大儒宋
濂、解縉以及薛瑄等皆是如此，其中宋濂、薛瑄之論說已見於前章所述，至於解縉之說
實亦與兩者相捋：
莊周之學入於遯世，其出也荒唐而已；申韓之學入於刑名，其出也慘刻而已；蘇張
之學入於利害，其出也縱橫而已，其為天下之害可勝言哉！
到了明代中期，由於社會上經過了長久穩定政治局勢的休養生息，使得民間經濟的發展
也獲得了一定的舒展，人民的經濟情況也因此而獲得了改善，於是在科舉的利誘之下有
能力參與科舉考試的士子也逐漸增加，再加上官方對於士人的統治態度也由專制苛刻而
轉趨於開明對待， 並進一步的對科舉出身士人的重用，因此科舉一途遂成為明代中期
以後士人奔競於仕途的終南捷徑。
在士人參與科舉逐年增加的情況之下，由於錄取名額並未隨其增加的比例調增，於
是在經年累月的淘汰之下，科舉一途的競爭愈形激烈。此外，由於科考內容以《五經大
全》為準則，因此對於題目的設計，在先天上本就有其侷限性存在。 而隨著科舉的一
再舉行，在題目上也就不斷的出現了重複的現象，於是士子準備科舉只需針對會考的部
份即可， 是故；在典籍的編纂上也依照此一需求而進行編訂，於是而有了"節本"經書
的出現。 在科舉的激烈競爭以及場屋經義的吸引下，士子為求能盡速得第，因此對於
原本講究心性涵養的程、朱義理之學也就不那麼注重了，於是程、朱義理之學轉而變
成士人獲取功名的工具。 在這種觀念的演變下，讀書的高低與德行修養的高下與否，
兩者之間的關係不再是相輔相成的，而是逐漸分道揚鑣。 於是自宋元以來諸儒在尊德
性與道問學孰先孰後以及比重上的爭論上， 在科舉的影響之下，逐漸轉變成為以追求
功名的學問為重而不論及於尊德性，更有甚者則在追求功名的同時僅視學問為其獲取
功名的工具而鮮以之褆身。
在科舉場屋經義以及擬題對於科舉公平性的衝擊影響下，使得科舉制度轉而對於
書寫格式有了嚴謹的要求，以企求在嚴謹格律的要求下來維護科舉的公平性。 基於
以上的要求，於是在成化（1464-1487）年間逐漸形成了以講究格律（見下引文）、
步驟的八股文為取士準則的方式。 而所謂的八股文，其內在的意義依據江國霖的說
法為：
制義者；指事類策，談理似論，取材如賦之博，持律如詩之嚴，要其取於心
注於手，出奇翻新，境最無窮。
而俞桐川的解釋則為：
裁六經題以為制藝，獨重於科目者，為其明義理、切倫常，實可見諸行事，
非若策論之功利，辭賦之浮華而已。
這裡所謂的制義以及制藝，指的就是八股文（或稱為舉子業、舉業、經義、時文、
四書文）。而由文中所敘述，則可知八股文乃是擷取了科舉制度上所出現文體的精華
而成的一種新文體。
八股文的主要形式依據蔡元培的話來說即是：「八股文的作法，先作破題，上兩
句，把題目大意說一說。破題作得及格了，乃試作承題，約四五句。承題作得合格了
，乃試作起講，大約十餘句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講後，
先作領題，其後分作八股（六股亦可）。每兩股都是相對的。最後作一結論。由簡而
繁，乃是一種作文的方法」。 由於在八股文破題、承題、起講、八股、四比等的承先
啟後的要求下，使得八股文具有策論般反覆論說的寫作形態，並且須在一定的格律之
下進行；另外在對句的要求之下，使得八股文又具有律賦以及駢文的格式。 因此；由
於在科舉考試中以所謂模仿古人語氣以代聖立言的作法而論，其在語言的使用上本就
具有仿古的傾向，而八股文在格式的對仗以及聲韻方面的要求上，又近於漢賦、魏晉
駢文以及隋唐律賦的形式，因而更加強了八股文仿古的傾向。
然而由於八股文本身注重於文章外在形式的表現，因此對於文章章法的結構以及
格調的流暢便特別的著重，故而就其章法結構來說則要求文章組織脈絡的縝密以及說
理條貫，而在格調上的要求則要渾灝流轉。換句話來說，八股文所講究的乃是修辭學
上所謂的統一性以及連貫性。 而這種對於文章修辭學上的注重，必然使得原本著重
在敷衍經義義理的舉業文章流於附庸的地位：
而論經義者以推王守溪（王鏊）為大家之宗。守溪止能排當停勻，為三間五架
，一衙官廨宇耳；但令依倣，即得不甚相遠；大義微言，皆所不遑研究：此正
束縛天下文人學者一徽纆而已。陋儒喜其有牆可循以走，翕然以「大家」歸之
，三百餘年，如出一口，能不令後人笑一代無有眼人乎？
因此在八股文出現之後，由於在文章結構上有了可以遵循的章法，故而士子便轉而特
別的重視文章本身的文理、文氣、文法以及神韻：
制義之有王守溪，猶史之有龍門，詩之有少陵，書法之有右軍，更百世而莫並
者也。前此風會未開，守溪無所不有，後此時流屢變，守溪無所不包；理至守
溪而實，氣至守溪而舒，神至守溪而完，法至守溪而備。
而有明一代的舉業文章的體裁格式也以此為分界點，而逐步走向鼎盛的局面以及後來
的詭譎多變的文風：
自洪武以迄化、治百餘年中，皆恪遵《傳》、《注》，體會語氣，墨繩謹守，
尺寸不踰，所謂渾渾噩噩太璞不雕，而簡要親切有精彩者為貴，其直寫《傳》
、《注》，寥寥數語及對比改換字面而意義無別者其蔽也。至正嘉作者，始能
以古文為時文，融液經史，使題之義蘊，隱顯曲鬯，光華發越，氣格深嚴，為
明文之極盛。……嘉靖末造流于冗蔓，熙甫（歸有光）起而振之。隆、萬人規
方為員，兼講機法，務為靈變。……天、崇諸家……窮思畢精務為奇特，包絡
載籍雕鏤物情。
由於八股文本為科舉追求公平性之下所產生的，但卻因過於著重在外在形式上的表現
，這反而使得科舉考試由經學義理的敷衍轉而著重在文章外在的結構問題上。 而這
種結構性問題的產生以及演變，在科舉文柄逐漸掌握在主考官身上時，便容易造成因
主其事者的喜好而影響到一時的風氣，此中如邱濬對於南京文風的影響：
時經生文尚險怪，濬主南畿試，分考會試皆痛抑之。及是，課國學生尤諄切告
誡，返文體於正。
王鏊對於弘治、正德之際文體的變革：
少善制舉義，後數典鄉試，程文魁一代。取士尚經術，險詭者一切屏去。弘、
正間，文體為一變。
霍韜對於嘉靖年間文體的影響：
霍韜己丑（1529）主考會試，簾內外弊剷革殆盡，文體為之一變。
以及後來的李春芳對於隆慶年間文風的影響：
自興化、華亭兩執政尊王氏學，於是隆慶戊辰（1568），論語程義，首開宗門
，意端兆於此矣！此後浸淫，無所底止。科試文字大半剽竊王氏門人之言，陰
詆程朱。近復佐以諸子百家管商雜霸之說，故去理愈遠。
都是主司其事者之喜好足以影響一時風氣的明證。而艾南英則以為形成這一現象的主
因在於對於文章的寫作方式本有「平、奇、虛、實、煩、簡、濃、淡」等等不同寫作
風格的差異，而主司也因之而有個人喜好度的不同，故而對於文章的取捨也就不盡然
相同了，是故「取必於一流之材，則雖宿學不能無恐」。 至此本為追求公平性原則而
產生的八股文，最後卻演變而為個人主觀性頗強的文章取捨，使得士子準備應試時更須
針對的主司的喜好著手以搏求一第。
(中略)
在八股文對於外在形式上的學古以及炫奇風尚的追求之下，使得士人逐漸重視秦漢
典籍於時文方面的運用，因此此時編纂的諸子學書籍也以盡量能符合士子的需求為首要
，於是因而逐漸產生了對於古籍進行文章行文脈絡的文理、文氣以及文法、文句的評點
書籍，此中如沈津《百家類纂》、陸可教、李廷機《諸子玄言評苑》、陳深《諸子品節
》、焦竑、翁正春、朱之蕃《新鍥翰林三狀元會選二十九子品彙釋評》、焦竑、翁正春
《新鍥二太史彙選註釋九子全書正集》、歸有光、文震孟《諸子彙函》、陳仁錫《諸子
奇賞》、郭偉《新鍥分類評註文武合編百子金丹》、譚元春《莊子南華真經評》、孫蕌
、鍾之衣《六子全書》、孫蕌《莊子南華經評》、鍾惺《老子文歸》、陳繼儒《老子
雋》等等書籍的產生皆是為應科舉需求而為之評點，而其中更不乏高標以狀元、進士
、太史等等高明之士所彙選之作或者以制藝大家（如歸有光、孫蕌）評點以吸引士子
注意的市場行銷手法取向。 同時由於此時士人對於先秦子學的著重，因而也連帶的
使得科舉應用書籍的編纂方式也因之而改變，因此如以《四庫全書總目提要》中所評
列為科舉用書的書籍為例， 則黎堯卿《諸子篡要》及焦竑等所輯《新鍥翰林三狀元
會選二十九子品彙釋評二十卷》等兩書分別代表兩個不同時期的科考應用書籍， 而
《諸子篡要》前提為癸丑（1493）進士黎堯卿輯，至於《新鍥翰林三狀元會選二十九
子品彙釋評二十卷》則逕標以翰林三狀元（焦竑萬曆十七年狀元、翁正春萬曆二十年
狀元、朱之蕃萬曆二十三年狀元），另以李廷機（萬曆十一年進士）為序，為其共同
點外，兩書在取樣的標準上則差距頗大，如黎書首編以周敦頤等宋學為正宗之起始，
次編則為老子、孔叢子等，是則可以想見此一時期舉業之文仍以程朱為主，而雜以諸
子之學為輔，故而其書之形式仍以纂輯為要。然而到了焦氏等人所編之書，則以老莊
為文章鼻祖、次而荀子、淮南子等等先秦以至魏晉諸子為主，但仍以評點諸子文章為
要。而由與焦氏等人所編之書同時期出現的如葉向高《諸子品粹》、歸有光、文震孟
《諸子彙函》，以及先前的陳深《諸子品節》、楊起元《諸經品節》等書亦皆是以先
秦子學為主，是則可以推見此一時期諸子學之盛況。而自此以下以至於崇禎二年、五
年的科舉考試之中更是以能用子史為文者皆中第：
邇來聖天子登極（崇禎），文運中典經，生子翕然崇正學，士習丕變，壬戌
（1622）、乙丑（1625）兩科會場中，能用子史者咸入彀。
是則可以推見晚明諸子學之昌盛，故而查繼佐謂其時"風氣酷尚諸子而文理詭譎"，
除了受後七子文學復古運動的影響之外，科舉或為其原因之一吧！
科舉考試由唐、宋時期的重視個人才氣的詩賦、策論轉而為明代的以《五經大全》
的儒學經義為主，乃是科舉制度為追求公平原則的落實。但是由於考試範圍的限定化以
及題目的不斷重複，再加上參與科舉考試的人數大幅的增加，因而造成了士子素質參差
不齊以及廢書不觀等平均水平大幅下落的現象。而為了解決這一經由科舉市場決定政府
人材來源所必須承受的劣幣驅逐良幣的風險，於是在科舉題目上出現了截題、搭題以及
在文章寫作上出現了綜合了詩賦、策論的八股文等應變措施，這也就是說士子對於題目
必須要有一定程度的了解，同時在八股文章的寫作能力上也必須具備一定的水平才能進
一步的獲取考官的青睞。然而由於八股文在文章的寫作形式上較近於古文，以及文好新
奇的取向，因而在一股學古以及炫奇的風尚帶動下，連帶的使得一些塵淹已久的古學得
以復甦，而先秦子學也由於與儒學六經之道在年代上較近，以及與八股文之格律、議論
的要求相近，因而得以受到更多的注目。
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