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標  題: [佛教] 《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》 …
發信站: 無名小站 (Thu Nov  2 21:53:00 2006)
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                  《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》聞法方式


                                                                 華智仁波切 著
                                                             　　索達吉堪布 譯
                                                        　　色達喇榮五明佛學院


　　聞法方式分二：發心，行為。


　　發心分二：廣大意樂菩提心之發心，廣大方便秘密真言之發心。


　　廣大意樂菩提心之發心


　　應當如此觀想：輪迴中的一切眾生，自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。作

父母時都是以大恩哺育我，好的飲食先給我吃，好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成

長，恩重如山。所有這些具有大恩的眾生，雖然欲求安樂，卻不知修持安樂之因——十種

善法；雖然不想受苦，卻不知捨棄痛苦之因——十不善法，所想所作背道而馳，入於邪道

，非常迷茫，就像盲人獨留在空曠的荒野中一樣，這些眾生多麼可憐啊！又觀想：我如今

聽聞並修持甚深正法是為了使曾經作過自己的父母、現在為六道痛苦所迫的一切眾生遠離

各自業力所感的痛苦和所有的習氣，獲得遍知佛的果位。這樣的發心在聞法修法時都極為

重要。修持善根無論大小，此善根若以方便攝持，稱為加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞

，稱為正行無緣殊勝；能令此善根日日增長，稱為結行回向殊勝。一切善法以這三種殊勝

攝持是必不可少的。因此聞法也是同樣，首先聞法的方式極為重要，尤其發心更為主要。

如《功德藏》云：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」如此說，倘若是為了貪圖地位

、追求名聲等今生世間的利益而發心，無論聽聞多少佛法也不可能趣入正法。所以，首先

向內反觀自心，調正自己的發心至關重要。如果知道如此調正發心，那麼善法已被方便所

攝持，即將成為大士正道無量福德之津梁。同樣，如果不了知調正發心，雖然表面上聞法

修法，卻只能成為修法的影像而已。因此無論是在聞法時，還是觀修本尊、誦咒、頂禮、

轉繞等修法時，甚至口念一句觀音心咒都應以菩提心攝持，這是十分重要的。


　　廣大方便秘密真言之發心


　　如《三相燈論》云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」如此

說，此秘密金剛乘有許多入門之道，也有眾多積累資糧之方便，不需極大的苦行，而具有

證果的甚深方便，其根本主要依賴於轉變欲樂。如頌云：「諸法即緣故，住於欲樂上。」

這樣傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現，應明觀五種圓滿而聽聞。即：明觀住處

圓滿為密嚴法界宮，本師圓滿為法身普賢王如來，眷屬圓滿為如來密意傳、持明表示傳的

勇士勇母及男女本尊之自性；或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師為鄔

金蓮花生大士，我們聞法的眷屬也觀為八大持明1及君臣二十五尊2及勇士空行之自性；或

者明觀住處圓滿為東方現喜剎土，本師圓滿為報身金剛薩埵，眷屬圓滿為金剛部的尊眾—

—勇士勇母之自性；或者明觀住處圓滿為西方極樂世界，本師圓滿為無量光如來，眷屬圓

滿為蓮花部的尊眾——勇士勇母、男女本尊之自性。無論如何，法圓滿為大乘法，時圓滿

為本來常有相續輪。這些法本來即是清淨，應當了知這樣觀想並不是將非清淨之法觀為清

淨，而是為了達本來清淨之本性如此觀想。怎樣清淨呢？上師是三世諸佛之本體，上師的


身為僧眾、語為妙法、意為佛陀，總集三寶；又身為上師、語為本尊、意為空行，總集三

根本；又身為化身、語為報身、意為法身，總集三身；上師是過去諸佛之化身，未來諸佛

之源泉，現在諸佛之補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們——濁時眾生，從慈悲

與恩德方面來講上師超過了諸佛。如頌云：「上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能

作乃上師，師為具德金剛持。」我們聞法眾眷屬也同樣具有本體如來藏，已獲得了珍寶人

身並遇到了善知識以方便教言攝受，所以是未來之佛。如《二觀察續》云：「眾生本為佛

，然為客塵遮，垢淨現真佛。」


出處：
http://www.zhihui.org/browse/mulu/mulu_dymqxydw.htm

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　　　　在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－第十四世達賴喇嘛

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-211-196.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/11/02 21:53:00 從 218.168.211.196 修改這篇文章