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標  題: 正法的薪傳者
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    正法的薪傳者

本文是葛印卡老師於2000年9月在美國麻州內觀禪修中心（V.M.C.）--法的土地（
Dhamma Dhara）對舊生發表的演講，經編輯後為《內觀通訊》採用。

我親愛的正法子女們：

你們當中有很多人已經在正法中為我服務長達二十至三十年了。我從我的正法父親處接
收到這個無價之寶，而現在你們也同樣獲得它。要確定你保存它。要確保正法維持它的原
始純淨。

一位舊生，不管是參加過少數課程或有很多年的實修，都是一個正法的薪傳者。你就是
一個實例。人們觀察你如何面對不同的處境，你的行為如何；他們要看看在你的生命中是
否有重大的改變。他們將聽到很多有關內觀的好事，但只有當他們看到好的結果時，才會
信服它的價值。

所有的舊生都有雙重的責任。一項責任是你自己在正法中建立強而穩的基礎。這是為了
你本身以及其它許多需要正法的人的利益。另一項責任是確保正法傳播到全世界，特別是
你身邊和你親愛的人、你的朋友、親戚，那些認識你的人。

不要嘗試向他們推銷正法。如果有人要知道正法，要非常有禮貌地和謙卑地解釋，什麼
是正法和它如何幫助你，以及它如何幫助世界上的許多人。還有，解釋佛陀如何教導一個
好的生活方式，即快樂、健康、和諧及有益的生活。他不是任何宗教的創立者。

我們必須嘗試排除一個有關佛陀的重大誤解，就是他教導了一個宗教。今天當某個人談
及宗教，他會聯想到儀式、禮儀、典禮、教條、信仰。這些東西與佛陀的教導無關。他教
導正法；而當他派遣六十位阿羅漢的正法使者，給予他們最高的教導時，他激勵他們說，
Caratha bhikkhave carikam --「噢！比丘們！向前進。去服務受苦的人類。越來越多的
人應該知道正法。」

正如佛陀所說，正法的開始階段、中間和最後階段都是有益處的。去修習正法的開端，
戒（sila 道德），是有益處的，這將幫助今世和來生。更進一步，你以非想像的所緣--
也就是實相，你所親身體驗的真相--來修習正定（samma samadhi）心的專注。這也會帶
來很大的益處。心受到了控制，並且被引向探索內在的實相，脫離所有的想像、盲目信仰
、教條或偶像崇拜。這是關於你自身的實相、關於身和心以及身心交互作用的實相。你在
體驗的層面上理解了普遍性的自然法則。

最高的階段，智能（panna），是心的淨化，而且不只是在表層。佛陀說，Sa citta
pariyo dapanam --「你必須淨化整個心。」除非不淨染污的根被清除，除非心是達到深
層的、完全的清淨，否則你並沒有從痛苦中解脫，你並沒有從無盡的生死流轉中解脫出來
。是智能（panna）引向完全的解脫。戒（sila）、定（samma samadhi）、慧（panna）
--如此而已；沒有再增加或減少任何東西。正法是完整的，paripunna，而且是絕對純淨
的， parisuddham。

千萬不要譴責修習其它方法的人，那將有傷害性。千萬不要挑出別人的錯誤。如果有朋
友問，你可以解釋：「戒（sila）、定（samadhi）、慧（panna）」--這就夠了。當然，
你也自然地發展慈愛、悲憫和善念，但沒有什麼可以再增加了。如果我們開始挑出別人的
錯誤，這對我們而言將是不善的行為。每個宗教、每個傳統都包含了一些好東西。世界上
的每個宗教都接受道德的生活、有紀律的心、充滿慈愛和悲憫的清淨心。要重視其它宗教
裡的這些良好特質而忽視彼此的差異。人們會來跟佛陀爭辯，但他從不爭辯。他說：「當
你開始爭吵和辯論，這是有害的，這是危險的。讓我們看看彼此所認同的而不是彼此的差
異，而且讓我們重視這些觀點。讓我們拋開我們的差異；討論它們是沒有用的。」

每個人都贊同過道德的生活、培養定以及用智能來淨化心的價值觀；這些觀點是毫無異
議的。佛陀只將他的重點放在這三項事情而已。對任何舊生而言也是一樣：每當你跟別人
討論時，不要耽溺於任何爭論。不要嘗試找出別人的錯誤。相反地，鼓勵他們：「你贊同
道德；我們也修習道德。你贊同心的專注；我們也修習心的專注。你贊同心的淨化；我們
也修習心的淨化。如果你要知道我們如何實踐，來嘗試一下這個方法。」不要說：「你們
的不好，我們的才是好的。」 相反地只是說：「請你親自來察看，Ehi passiko。如果你
發現這真正對你、對其他人、對每個人都有好處，那麼就接受它並且以它來生活。」

佛陀的教導帶領你進入深層，在那裡你開始瞭解到為什麼你必須要過道德的生活。每個
傳統敦促我們去實棧道德（sila）；然後說這對社會有益、對他人有益。但是佛陀說：「
這對你 有益，也 對其他人有益。」這是一個好的內觀禪修者開始了知的事。體驗你的感
受，你開始明白：「每當我犯戒，我必然產生這個或那個不淨染污，而且我開始受苦。如
果我沒有產生不淨染污，我不會做任何不善的行為。如果我的道德（sila）是完美的，我
自己可避免一切種類的痛苦，而且我幫助其它人，因為他們不會由於我而受苦。」這只能
透過體驗才能明白。它不是一個爭論的課題。當你開始體驗感受的實相，以及你如何繼續
在心的更深層受苦時，那麼你會瞭解到你為什麼應該過道德（sila）的生活。

而佛陀為什麼教導我們透過觀察呼吸來發展正定呢？部分原因是因為它不分派別，任何
人都能練習它。但另外一個原因是這個方法能引領我們達至更深層的智能（panna）。觀
察呼吸不單只使心專注；它使我們能根據自身的體驗來探究身心交互作用的實相，而不只
是發展知性上的智能。許多傳統都認同整個宇宙是無常的（anicca），生死的流轉是苦的
（dukkha），以及自我意識是個必須放下的大障礙。這對人們來說並不難理解。但佛陀從
經驗的層面上教導我們這個道理。

如果你邀請人們來學習禪修，他們並不須要放棄本身的信仰。相反地，透過實修，他們
開始進入更深的層面，從更深刻的層面來理解純淨正法的戒、定、慧，而從中獲益甚多。
法的真正本質在於戒、定、慧。讓越來越多人前來禪修，並瞭解它如何真正發揮功效。

這個意願應該是為了幫助他人，而不是嘗試證明我們所作的比較優越。「你不知道戒的
真正意義，你不知道什麼是真正的定，你不知道什麼是真正的慧，」這樣的說法毫無幫助
。要給別人一個好例子。每當你和某位不是走在這個道上的人談話時，以慈悲心來交談，
而不是自我意識。千萬別認為你是優越的而他人是無知的。我們的任務是幫助他人，正如
這個方法幫助我們一樣--與大家分享我們的快樂。

鼓勵人們來走在這個道路上的最佳途徑是給他們一個好例子。讓他們看到，這個走在內
觀道路上的人，過得多麼安詳，對他人充滿慈愛、悲憫和善念。你的例子將給你帶來益處
，因為透過這樣的生活，你正在正法的道路上進步；同時，這麼多其它人將被正法吸引。
要有慈悲心，並記住你的雙重責任：「你必須在法的道路上進步，同時也鼓勵他人來走在
這個道路上，並在正法中進步。」

只有當你保持早晚的練習時你才會進步。如果你參加課程，不論是十日、二十日或甚至
三十日，而你錯過了你每天的禪修，你將不會真正受益。參加一個課程能鞏固你的練習、
以及你在體驗和知識的層面上對正法的理解。但只有應用了的正法才能給予真正的益處。
如果你每天早晚沒有練習，你將發現缺少了真正的進步。早晚的靜坐是非常重要的。

還有，每天從早到晚，時常檢驗你如何處理你所面對的許多狀況。你是否能把它們處理
得比以前更好？你發現你在法的道路上越有進步，你將越受鼓勵地去練習。如果你發現沒
有進步，那是由於你已經停止練習或你練習得不正確。

我再三地警告學生們，內觀的用意不是在於愉悅感受的享受，但某些人罔顧我的勸告，
私自訂下他們的目標。他們認為：「我必須得到一種非常愉悅波動的順暢流動。如果我得
不到，我不是在進步。」他們完全錯了。你所發展的平等心就是在衡量你的進步。佛陀解
釋說：要利用愉悅的感受，來挖除你貪愛習性反應（sankhara）的積存；要利用你不愉悅
的感受，來挖除你瞋恨的習性反應。作為幫助我們去除所累積的、根深蒂固的習性反應的
工具，這兩種感受都同等的重要。如果你漠視這個勸告，對粗重的感受感到沮喪，而對愉
悅的感受感到雀躍，你只是在重複你這一生以及多生中一直在做的事。以內觀之名，你已
經開始玩相同的遊戲。你如何能進步呢？

要記住平等心對你是最重要的。你感覺到的感受種類無關緊要。每當一個根深蒂固的習
性反應浮上表層時，它將產生一種特定的感受，但別以為你感覺到的每個感受都是由於一
個習性反應。當你在靜坐時，大多數的感受的確是因為習性反應，但還有很多其它因素可
以產生感受。不論任何原因，如果一種感受生起，而你不產生一個新的習性反應，目的就
達到了：很自然的，舊有的累積庫存將開始浮上心的表層而被根除。

明白這點而有智能地、精進地用功，繼續在正法中進步。要確保正法世世代代相傳。正
法應當繼續服務人們許多世紀，而這只有當你這個薪傳者在正法中根基強穩、屹立不搖、
作正法的好模範，這才有可能。

要保持內觀的原始純淨。如果別人已經開始玷污它、污染它，這都沒關係。但那些走在
正法道路上的人，和那些已經明白這個純淨的重要性的人，為了他們本身以及未來一代的
益處，應該保持這個原始純淨。如果你開始污染這個方法，那麼它就沒有機會被長久保存
下去。別人可以做他們想要做的，但至少有一條清流，一條純淨正法的溪流，將繼續下去
。人們將明白這兩者的分別，而這將幫助一代又一代。

一個很大的責任落在你身上。要保持正法的純淨。保持正法的火炬閃閃發光。你自己保
持在正法中根基強穩，作別人的好榜樣。願你們過一個非常快樂、純淨、正法的生活。願
你們鼓勵許多人來走在正法的道路上，並過一個純淨正法的生活。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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