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標  題: 四念處觀行的修法
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四 念 處


　　在佛教中，一般解脫道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要
的有四念處與八正道。

　　四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。為什麼把它稱為四念處
觀呢？因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛
倒，故稱為四念處觀。

　　四顛倒：因為我們先執著有我，故進一步執著我是常的、樂的、淨的，在佛
法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見，稱為四顛倒，它們是：常、樂、
我、淨。

　　四法：　四念處：　四種念：　　四顛倒：
　　不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是乾淨的。
　　苦　－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。
　　無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恆的我。
　　無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我。

　　四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正
念，而生起智慧的觀察，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達
到破除我們執著的淨、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒後，我們就不會有貪愛
與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪瞋癡，就是執著常、樂、我、淨。


四念處觀行的修法：

一、身念處：

　　行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，心中了了分明。既是說在日常
生活中，修行者對於行、住、坐、臥，一舉一動，內心對這些行動，要了了分
明。

　　我們凡夫俗子，心念粗，行時不知行，坐時不知坐，打個比方說：剛才站起
來時，你哪一隻腳先走？剛才你走進廟宇時，哪一隻腳先踏進來，你知道嗎？在
修身念處時，我們要知道身體在做些什麼？我們的心念很微細，不容易觀察到，
而這四念處中，身體的行動最粗，最容易感受到。修身念處時，不作任何事物，
每天從行、住、坐、臥中去觀察。經過一段時日，對於自己行住坐臥的身體行動
就會很清楚，了了分明。

　　接下來對於自己在看東西，吃飯，穿衣等動作，要保持一心。所謂的一心就
是剛才我的心想這樣，現在我的心也是這樣。修身念處的人要一心的觀察身體的
行為。不只是這樣，他更應該坐禪。坐禪時身體不動，呼吸是最粗的動作，最容
易觀察到它。我們觀察呼出吸入的氣息，它的長短，是呼出的氣息長，還是吸入
的氣息長？是呼出的氣息短，還是吸入的氣息短？它們是冷或是暖的等等，都要
用心覺察它。我們更要觀察氣息入體內，出來有進去，對呼吸要了了覺知。觀
行、住、坐、臥及出入息，並沒有觀身不淨。四念處中身念處是觀身不淨，因為
眾生執著其身是乾淨的，我們對於自身有愛染心，執著它；不只是如此，我們對
於他人之身，也有愛染與執著，故有淫慾之念，故應修四念處中的觀身不淨來破
除之。

　　修學觀身不淨應從內身觀察起，從頭頂到腳跟，觀察我們的皮、骨、肉、毛
發等，這一切沒有一樣是乾淨的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不乾淨的，
所以我們要天天沖涼。沖涼後就以為它乾淨，然後對它起愛執，越看越乾淨。如
果我們能深一層的去觀察：皮膚有污垢，皮膚內的血肉是腥臭的，骯髒的；肉內
的骨頭是沒什麼好看的。如果你要看的話，可以到市場看肉攤上的豬肉、牛肉、
羊肉，它們和我們是沒什麼兩樣的，我們身體皮膚內的包裝就是這麼一回事，但
是我們從未想過，天天沖涼，頻頻照鏡子，認為很滿意，這就是我們執著身體是
乾淨的。

　　坐禪使心安定下來後，用心觀察自身的皮膚、血肉、骨骼……至於身內的大
小腸裡消化過的食物，都是污穢、骯髒的；我們的五臟六腑，沒有一個是乾淨
的。如此觀察，我們對身體的愛執就會消除，就不會認為自己的皮膚是滑嫩的，
身體是漂亮的，頭髮是烏黑美麗的等等。

　　此外是觀外身－－他人的不淨，這要從觀死屍中去破除對他人身體的貪愛與
執著。觀死屍（九想觀）：從一個人死後，觀察他到變成骨灰的過程：

　　先從人死（死想）後，屍體會膨脹（脹想）；不久變成紅一塊，白一塊，青
一塊（青瘀想）；慢慢的屍體生膿（膿爛想），會變壞、腐爛（壞想）；屍體上
流出的血散佈在這裡那裡，一團血塗（血塗想）；到了一個時候，有鳥、蟲來啄
吃（蟲啖）；屍體就會被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更進一步，連血塗都沒
有了，只剩下一副骨頭（骨鎖想）；屍體暴露在曠野中久了，筋肉與骨頭都分
散，後來骨頭變成象從海中拾起來的螺一樣白。經過長年累月的風吹雨打太陽
曬，骨頭變成碎開來的枯骨（散想），乃至最後變成塵土，與土壤混合在一起。

　　相信大家都知道，人死後最終是這樣的，有人說那兒有一隻老虎，我不走過
去，它絕不會咬死我；但人生下來就是在等死，你我都無可奈何的一步步走向死
亡之路，絲毫沒有選擇的餘地。佛陀說眾生的分段生死是即可悲又可憐的事，由
不得我們做主，死後身子變壞，剩下白骨一堆，最後與塵土同住！

　　修學四念處中的觀身不淨，是以觀察死屍，以達到認清楚世間的真相。這個
真相是：我們的身體是由皮膚、毛髮、爪甲、血肉、骨骼，五臟六腑組成的，沒
有一樣是乾淨的，最終是會變壞的，是不值得我們貪愛與執著的，身念處就是要
如此這般的觀察。

二、受念處：

　　受念處是觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。它可分為身受：苦、
樂、捨受；心受：憂與喜受，共五種。

　　身念處中的身體我們可以看到，但很多人對受念處中的感受是不知不覺的。
這個受不止是感受到現在是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。比如風
吹來，皮膚感受到涼爽；坐在那兒腳癢，感受到哪一部分癢，癢就是苦受。又比
如喜歡拍照的人，在拍照時閃光燈照到眼睛，強烈的燈光使眼睛受苦－－身苦，
但他喜歡拍照－－心喜。

　　對於受我們要去知道它，覺察它。如果一個人對於觀察身體還不清楚，他觀
這個受一定沒辦法完成。我們必須對於身體的行、住、坐、臥的行為很清楚之
後，才進一步觀察身心的感受，我們必須要知道這個感受是從六根而來，如風吹
來身體感受之；聽到聲音是從耳根感受到。如人坐禪時，聽到公雞啼，耳根感受
到，如果當時觀察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不樂
受。若他想：「真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。」那他就生起貪瞋癡，心在
受苦了。

　　又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像
人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那就是樂受；反之噪聲使我們耳朵與心受苦；
有時寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。此受會生起，當然也會消失，所以
當我們觀察受的生起時，要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知
道。接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會發覺有受皆
苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己，不能做主的緣故。當我們可以很細微
的觀察受後，就可以繼續觀察心。

三、心念處：

　　當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往
往會在知覺的心上加入貪、瞋、癡等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個心念是
否專注在禪定或散亂等，我們也都要唸唸覺知這個心識所在之處。

　　比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心
在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會發現：
原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。
佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中
佛陀教導我們觀心無常！

四、法念處：

　　法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三、四……。心中的念就
是法塵。當念「一」時，心知道念「一」，就是心識。念「一」時心識知道念
「一」；念「二」時心識知道念「二」，……。沒念「四」時，心識不知道，還
沒念「五」時，心識不知道。念「一」時，心識就生滅一下，念「二」時，心識
就生滅一下，所以我們的心識唸唸在那兒生滅而覺知。古代開悟的禪師說：「念
念不相到。」意思既是說：我們的前心念與後心念毫不相干，互不相到。而每一
念的法塵組成凡夫所以為的心，其實它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多，
每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬於法塵。

　　在這些法塵中，心念處最先要觀察的是五蓋。五蓋是貪、瞋、睡眠、掉悔及
疑。因為一個人要修定、修慧，這五蓋會掩蓋住他，使他沒有定力，沒有智慧，
故觀法念處時，要觀察我們是否有此五蓋的煩惱？它是從何來？從何滅？它生滅
的原因？我們應如何使它不生？假使我們用心觀察，慢慢的就能掌握消除五蓋的
方法，它就會消除掉，那我們就不會再懷疑佛法，對它深信不疑了。

　　觀察五蓋後，接下來是觀察五蘊。我們身心的一切活動都包含在五蘊當中。
法念處不止指法塵，它還包括一切法。五蘊包含一切有為的生滅法，世間的一切
法沒有一樣不在生滅，所以觀察法塵時是要觀察它的生滅，從中發現一些事實。

　　在觀法念處時，除了觀察五蘊外，還要觀察另一些法，那就是六根與六塵。
六根與六塵接觸後會產生什麼後果？我們都要了了分明。比如在靜坐時，心念集
中在耳朵，我們就去聽聲音，要覺知這個過程。過一會兒，我們的心念又去觀察
景物，對於這些心念轉移的過程，我們要知道，更要了了分明。我們要注意六根
與六塵為我們產生了一種結縛，既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生
起；十二因緣中說明，如果一個人沒有六根，他就沒有「受」，所以我們的「
受」時從六根而來。觀察這個受後，接著觀察心，再觀察受的來源是從六根與六
塵接觸而來，我們要了了分明這個受的生起。一旦你看到它的生起、再滅掉，那
麼我們的貪瞋癡很快就會消滅。為什麼這麼講呢？打個比喻：以聲音來說，有人
罵你一句「他媽的」粗話，你鬧起煩惱，罵人、打人、與人過意不去等，如果你
當時很冷靜，以智慧觀察，聽後就會發現：因為我的耳朵與聲音接觸後，就產生
「他」、「媽」、「的」這些聲音的分別心。你也會發現原來外面有聲音，你裡
面有耳根，它們接觸後生起受，生起心識；然後你就會發現到，原來是法塵這個
罪魁禍首添加一些煩惱進去，使你做出反應或反擊。當你發現到這一點時，你就
懂得如何放下，使它不再生起來。我們凡夫聽聲音後，鬧起煩惱來，就只會怪外
面的人，絕不會怪自己內心有這個煩惱。

　　如果有人說：「You are stupid」對聽不懂這句話的人來說，那只不過是個
聲音罷了，但是聽的懂的人的法塵中就有「Stupid」的意義存在，他的耳朵與聲
音接觸後，感覺到這個語言，法塵中生起分別、然後比較，那他的煩惱就來了。
他不責怪自己過去業中有這些「廢物」，就只會責怪別人罵他「Stupid」。如果
一個人觀察法念處中的六根與六塵，到了了分明時，就知道煩惱從何處來？煩惱
如何滅？他就懂得如何放下煩惱，使它不生起。

　　修學法念處進一步要觀察一切法是生滅無常，我們不能做主，不自在；不自
在故是苦、無我。我們凡夫深深的執著這一念一念會想的心就是我，但佛法中卻
說它只不過是法塵罷了，所以我們要觀法無我。法塵與外境的色塵是同樣一回
事，只是不同東西，同樣的作用，而我們把色塵當成外在的身體與世界，法塵當
成是我，所以佛陀要我們觀法無我，而且要觀一切法都無我。法塵是內在的，但
這法念處不止是指法塵，它還包括五蘊及世間的一切，裡面都沒有一個我。

　　四念處要完成的觀行是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。雖然
如此，但是在做觀行的過程，並不是永遠去觀想不淨、無常、觀苦、觀無我，而
是要把我們的心念、行為、舉動等覺察到了了分明。

五、總相念處：

　　四念處除了這四個不同的觀行外，還有一個總相念處，既是在這四念處中觀
一切有為法皆是無常、苦、無我以及空性。既是：身念處是無常、苦、無我；受
念處是無常、苦、無我；心念處是無常、苦、無我；法念處是無常、苦、無我。
無常、苦、無我在大乘佛法中以一句話來總括它，既是所謂的「性空」。一切法
都無自性，既是空性，故要觀空。

　　《俱捨論》中說：「身受心法各別自性名為自相，叫做別相念處。」既是各
別的觀察身念處、受念處、心念處、法念處，稱為別相念處。如果以法的總體來
看，一切有為法皆是無常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、無我性，這稱
為一切法的共相。我們可以一切法的共相來觀察一切法，乃至以此法來觀察四念
處，這樣的觀察稱為總相念處。

六、修四念處的此第：

　　根據《大智度論》以及南傳經典《四念處經》（The Four Foundations Of
Mindfulness） 都教導我們應該從觀察呼吸開始，然後才觀身不淨，因為我們的
心散亂，應先把心定在呼吸上，慢慢地使我們的心念微細後，才觀察身體的不淨。
在經論中說，如果我們以散亂的心來修觀身不淨，會得到反效果，結果是越觀越
覺得可愛，因為我們凡夫一向來認為自己的身體好，別人的身體漂亮的緣故。

　　觀身後就觀受、觀心、最後觀法，其原因是身體的行動最粗，接下來是感受，
再下來是心念。其實心念比法塵更微細，在這兒先觀心，後觀法，因為觀心念無
常比較容易，觀法無我難。這個觀法無我，並非是叫我們想：「無我，無我。」
的這樣想，而是觀察法塵唸唸之中，哪一念是我？這樣的觀法無我比較難，反而
是關心念無常容易。

　　中國佛教不大提倡這四念處的修法，只有天台宗的智者大師曾寫一本《四念
處》，他是以大乘思想來講解四念處的修行。自此以後，就沒有人宣揚此修行方
法了，這是很可惜的！

　　南傳佛教很注重「四念處」的修行，尤其是在緬甸，他們有一套修行的方法
及步驟，修禪者要學習那套方法後，才被認為有資格做導師，教導其他的人修學。

　　緬甸禪師教導四念處的方法及步驟：

　　首先修行者要放下一切事物，住在廟宇中，然後跟隨一位有資格的導師學習。
每天起來，坐禪與經行。所謂經行是保持一心前後來回走。修行四念處者每天少
做事，只是坐禪與經行，為什麼要這樣呢？那時因為靜坐久了容易產生昏沉，同
時久坐會生病，所以採取坐、走，坐、走的方式。導師會安排靜坐半小時，經行
半小時或靜坐一小時，經行一小時的功課，有些甚至經行兩小時，在經行時觀察
身體的一舉一動，唸唸要分明；要知道何腳先起，然後踏在地上，甚至於踏到地
上的情形，也要知道。開始經行時心念粗，就要用心念左右，左右地訓練，慢慢
地對身體走路行為很清楚，到心念微細時，就不要念，只要保持知道就好了。

　　接下來他要知道是腳走了他的心知道，或是他的心叫腳走，他也要發現到：
是心叫腳提起，腳踏到地，心才感覺到；他要發覺到這兩個過程。走到盡頭的時
候，誰叫他轉彎回來；他站著也要知道，他要對這些心念了了分明。這樣經行的
結果，他的心會慢慢定下來，觀察力會越來越敏銳。他靜坐時要觀察呼吸，肚子
的膨脹與收縮，呼吸的出入等。在靜坐的過程中，發生任何事情，他都要知道。

　　每天晚上導師會個別與修行者對話，問今天做什麼修行？有何感受？導師就
會慈悲教導，糾正錯誤，有些嚴格的導師在與修行者做個別對話時，不允許別人
聽，因為有些修行者聽後會模仿別人的修學。比如某些修行者在修學的過程中，
發現到在左右，左右走時，心念在控制他的腳，那他與導師對話時被另一個人聽
到，當那個人被導師問時，也給予同個答案，他沒有發現到，也沒有感受到，只
是學來的，這對他完全沒有好處。

　　導師與修禪者做一對一的對話，考問後，知道個別修行者的程度，就會逐步
教導，不能做三級跳，避免在修禪的過程中產生偏差。這與中國禪宗祖師的教導
相似。每晚禪師與禪和子（修禪者）有小參，那就是祖師以對答方式來考問參禪
者。

　　四念處是一個很重要的修行方法，因為我們凡夫有常、樂、我、淨四顛倒。
沒修學四念處的人，根本不知道有這四個顛倒，既使是念佛，常、樂、我、淨依
然存在，但是修行四念處就容易破除它。煩惱少，智慧生，那就容易解脫生死，
所以它是修解脫道者的良藥。

　　佛陀在他的遺言中指示比丘應當依止四念處修行。依據經典中說，認真修學
四念處的人，快者七天，慢者七年方可證悟初果。經典中又說：四念處是能使眾
生清淨，克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁，而走上正道、覺悟涅盤的唯一
之道。

　　有關四念處修行的經典有《四念處經》，它是被編入《增一阿含經》中。南
傳經典中有印成巴利文的單行本，我們也可以在《原始佛典選譯》中找到這部
經。龍樹菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關於四念處的修學方法，而
且強調修菩薩道者也應該修學四念處。

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【錄自：吉祥的主頁】
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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