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標  題: 觀六入處
發信站: KKCITY (Sat Oct 21 10:21:18 2006)
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觀六入處

　　六內入處就是，眼耳鼻舌身意，六外處就是色聲香味觸法。如何觀察六內入處呢？
當眼見色塵時，如實覺知眼觸色的狀況，心在看而不是眼在看，分別是人或花、樹等是心
，不是眼根。眼只有眼，色塵只有色塵，在觸受的當下感受到接觸的生生滅滅，這是眼入
處禪修的所緣，如實覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的我在眼睛內，眼睛裡
也沒有一個我，只有感覺眼睛只有眼睛，色塵只有色塵。在接觸的過程中，它是生滅不停
；因此是無常、苦、無我，覺察到眼睛只是一個器官，眼睛內沒有眼識，眼識是從眼根觸
色塵而生起眼識，只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體驗眼根無常
、苦、無我。在眼見到的色塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束縛；沒有束縛
時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在未生起的束縛
生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生起的束縛消滅
。這種觀法就是眼入處的法念處觀法。

　　耳入處（耳根）的禪觀法，當耳聞聲塵時，聲塵是外入處，如實觀察耳根觸聲塵時
的狀況，只有覺察耳根不要追著聲塵，也就是說只有正觀耳根，而不須隨著聲音追尋，就
可覺察到心在聽而不是耳根在聽，耳根只有接觸到聲塵的音波感受的功能而已。不可能會
分別是人的聲或動物的聲、分別人或動物的聲是心在分別而不是耳根，耳根只是耳根，聲
塵只有聲塵，只有如實地覺察當下耳根感受，就可覺察到耳根觸聲塵生生滅滅的現象，這
些現象都是耳內入處的禪修所緣，如實地覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的
我在耳根內，耳根裡面也沒有一個我，只有感覺到耳根只有耳根，聲塵只有聲塵，在耳根
觸聲塵的過程中它是生滅不停，因此是無常、苦、無我，覺察到耳根只是一個器官，耳根
內沒有一個耳識，耳識是由耳根觸聲塵所生起的耳識。也就是說根觸塵才生起識，而不是
六根中本來就有一個識在內。只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體
驗耳根是無常、苦、無我，在耳聽到的聲塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束
縛；沒有束縛時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在
未生起的束縛生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生
起的束縛消滅。這種觀法就是耳入處的法念處觀法。

　　其它入處鼻、舌、身、意的觀法和眼入處、耳入處的觀法一樣。鼻入處的觀法：香
是色法。舌入處的觀法：味是色法。身入處的觀法：色身觸受感覺。意入處的觀法：坐的
色身，心打妄想、受是心等。透過六種入處的禪觀，在觸、受、想、思等的隨觀，這些都
是法隨觀的禪法。觀察六入處的整個過程，無論是六內入處或六外處同樣的必須當下觀察
它的無常、苦、無我，這才是觀六內入處的重要工作。

迪克
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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