作者: chzhuang (椅　悝　)
標題: 
時間: 2006年10月19日 12:53:32 星期四




摘要︰知

心
基
相同的思路，很具有可�Ρ刃浴５　
使得
以
可以�謀�前提中揭示出
推理�　矗　蠣髡�是��W
知
性。�鬧　R�熱


知
方面，可以借
�油評恚　
的各
有待逐步完善，本文�H�榕狀u引玉。

目
前言	2
1、由一個例子談起	3
2、三段論里的歸納成分	3
3、用因明論來表達兩種判斷︰分析的和綜合的	4
4、佛教知識論
5、個體人與補特伽羅人	5
6、關于死亡的斷滅論、不可知論與輪回說	6
7、現象學直觀與量論直觀	7
8、實在世界何種意義上實在？
9、知識的定義、Gettier問題和知識集的非單調性	10
10、用因明論來解釋綠藍悖論（Grue Paradox）	12
 
前言
　　佛教

胡塞
有些研究西方哲�W的�W者可能�
出如此�嘌災　埃
�櫸


佛法。
佛教知
表示知
著相似的��
他��的答案不存在可比性？事��上，共同的��

同，在期末考
教知

更�戎馗拍罘治齙姆椒　　斑�格斯”即��W小
“面向��事本身”的口
以

是佛�W的核心�熱藎　
究量
��往往也�]有
意

以上，

趣的��
那
��理
在日常生活中，我��如果要比
楮很像……”，
在�
瓜沿著
的所有
景的�
判定�D同��的思路，�磉M行�
如果

相包含或互相交叉或互相分
　　在相似
�e是�　噸　R

通
以部分地、延
1、由一��例子
　　西方知
　　大前提︰人都是有死的。
　　小前提︰
　　
　　同�櫻　
　　宗︰小
　　因︰小
　　同喻︰有人有死，如
　　
在西方三段
具
最後利用更一般的大前提（同喻和
在西方三段

��推理
��可以挖掘出一些人
看上百步。事��上，

慧的自�佣　磣C明。在演

在因明

展出具有
方成熟的演
演
��F魴碌鬧　R。利用演
用�w
以上，
基於事��的假
2、三段
　　古希
大前提︰所有人都是有死的。
小前提︰

　　我��一般
即大前提就是�w
都是有死的”，以此�櫬笄疤幔　儆醚堇[的方法推��F觥疤K格拉底是有死的”。
　　更一般地�　矗　
公理，再如命
或者
理的正
不一定就是正
公理，
　　更一般化�　矗　
比如基督教徒信仰上帝，以《
公理。在
理”）。在未
程的反思後，我���　�知道︰我��的知
下，也就有不同的知
　　那
在”作�樗伎嫉那疤幔　
未
花，唯物主
“自明性”的，所以只好先�G到一
下感
　　在我��
走，
念也不具有“自明性”。我��之所以�
�碚f，你再回
如果我����︰“
明性”，但在生活世界中�s往往是正
科�W中，有很多
3、用因明
　　西方分析哲�W把判�嗾Z句分成�紗　�，一
2＋3＝5
是永
合判�嗾Z句，如“所有的人都是有死的”。

�蜇�
　　在西方
究。那
在因明
是有死的”
宗︰
因︰
同喻︰以前

　　
成立的。

　　同�櫻　蠣髡�也可以表
推��F觥靶Πf是生物”。

宗︰小
因︰小
同喻︰��三

　　
生物之一
效，在未�硪捕家恢庇行⑴
　　由此
明
　　

提出的“自性因”和“果性因”推理方式。
4、佛教知
在佛教知
者
有效性，��成佛教知
西方
�W具有可比性，分析哲�W
收
一�櫻　研叛魴緣
出

5、��
　　在上述例子中，主
“
古希
　　他��之
是希
一些相同之
所在。
　　那
�儼畹姆椒　　訝碩　x�橐環N特殊的�游鎩Ｄ屈N
在序列的
　　
本殊相，
具有�r
各
　　但是，

生了很大的

　　在胡氏
了��
��祥
　　在佛�W


在量
面。不相�　校　炔皇俏鑌|，也不是
是。所以，人不是物
事��上，��作前的小
他��又是同一��

呵呵，估
6、
　　在例子中，提到了“死”。那
的看法存在很大的不同。我��世人所
是一期生命的死亡。我��持�

上的因果�
固，以至於即使我��接受了佛法，也
者、��
　　我��不妨重新�矸此家幌倫約旱耐評懟Ｔ　拜�回
的
�幔
要，勿增��
看不到
我���]有看到
星人是否存在”

�o所知”，而不是“相�φ�是迷信。”在���W卡姆剃刀下，科�W也�が　Я
�W主
“我知道我是全知者”。
　　
就是我��要�ツ乙恍┴�回
相信佛教�
�W研究所”，�ｉT研究生死��

　　 �　渡
生，居

相
果，
　　令人吃
中
中，柏拉�D
使用
7、

段
１）其他所有意
表像、判�嗟鵲齲

２）在客
�櫚幕
“天是
３）在表像性行�楸舊碇　校　庇^行�椋　兄　　胂瘢┬質撬

一��字母所
４）在由感知和想像所

性材料。例如�σ

５）
意

原本地被
予我的，它是共同被
的。” 
　　
判�嗟目腕w化行�櫚旎
感知的直
超越性感知。在超越性感知中，又分出了原本意
而在量

《基於集量

在量
舍
一��造的表像或概念的同一化所作的�Q定”(P650)，“在
性”(647)。比如我��眼前看到一
性的，不可言
性直
褪了�畝
�
智��造物，一
相伴
概念。“‘此’的成份指的是自身不可
名
而判�嗍且
“名言源於概念而概念亦源于名言”(P249)至此，

表
如，假
�r，我��也只能判�
是
要�p失一些
�　渡
此，其他
　　那
�K�o不同，事��上，名
（P533），如像上例我��
遮止的意

牛”�r，我��遮止了它是生物中的非牛。
　　接下�恚　

量或是比量（即感
它是
知
是

的物件是�o
‘白性’的共相形式的
事例中可
　　在量
以，佛�W一方面承
中，
入不二法
法
摩
8、��在世界何

周也。俄然
“
蝶”的典故，我��往往做浪漫主
存在“蝶�羥f周”的可能呢？一
�簦
�　哆@��疑��，根�
精神活�櫻　
外的��在世界，而在�艟逞Y�K�]有
�　端

到山河大地，
�木　窕
的
那�優腥豢煞幀Ｈ綣
��造出更�欄竦乃枷
美�
皆被放
上，
的“整��世界”，其��是
在
至，在
�M世界

他主
那
�^分


的，是一


以假
在世界只是
全的�馴　Y，我��也只能承
我��常
�討
那
上，不管是在
��看到一朵花，我��不能
�刃難Y感

不是指
一���刃幕　納

“共�I是招感共同果�蟺
地，便是共�I，各人的身
色受想行
9、知
    西方哲�W鼻祖柏拉�D在《美

的信念(Justified True Beliefs)。首先，知
真假值的命
是有根�
    一��信念(或命
的命


想知道�r
是缺少合理性的，所以大多�等瞬徽J�樗
“真��的信念”之上再加上“有根�
   然而，事情
Gettier Problem）。�　噸　R的柏拉�D定


“
的。然而
的信念B是有根�

是你的知

以�τ懈
　　直
念B�K不一定要由信念A得出，它可由另外一��命
命

正
的例子是，在�道磉�
有真命
　　那
其推��F齙慕Y
先一�擁男拍睿　縲拍
果把知
的信念B依
而命
去。因�樾拍

Knowing》）
　　就葛梯
於前提的
知
�磣造噸　R的可
在演

要把
　　那
在量
量，梵
“量”，“巴日”是首先，重新，更新的意思，量，必
�陀���，是�男掄J
新生的正
值得注意的是，
到概念的�r候，我��才
候，
壁

那
宗︰大雁能
因︰
同喻︰有

假
�r候，原先成立的
的

�槭顫N比量得出的知
�磽評碇械漠�喻不成立，如此��Z略　瘸閃　囊蠣髡�式不成立。那
可
10、用因明
　　
�w
相�τ
且Green（x）成立）或者（x 在t�r刻後被
我��至今�櫓褂^察到的翡翠都是
翡翠都是Grue的”（2）
前的
�y下一��翡翠的
是支持命
�]有被
　　那
假
第一��是一般的
宗︰a是
因︰a是翡翠。
同喻︰翡翠b是

　　
宗︰a是Grue的。
因︰a是翡翠。
同喻︰以前有


性”，在
Grue的定
刻，t�r刻以後。（1）�　兌鄖暗
色的��
要�z查“不是
到。（3）�　
�z查也是做不到，也因�槲
此
因此，在因明

的干�_。因明

事��，�　A�y未知的命

盾，

（
性）

（�　嘉墨I甚多，未及一一校�剩

2006年10月18日


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