發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 看板: Buddhism
標  題: Re: 絕對可以 頓悟！
發信站: KKCITY (Thu Oct 12 21:34:15 2006)
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※ 引述《notself ( )》之銘言：
> ※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> > 請問如何從染與淨的二分法說是變了質的唯識？
> > 何謂識能變？
> > 安慧是否不說見分與相分？
> 請讀唯識三十頌釋論。


《唯識三十頌》〈Trimsika-vijnaptimatrata-siddhi,Trimsikavijnaptikariks〉
的重要性，相當於中觀的《中論》〈Madhyamakakarika〉，這本著作是世親晚年的
作品，可以說是集唯識之精要，由於太過濃縮，便不得不讀釋論。但釋論有兩大學
派，在中國的即是護法系之《成論》〈 Vijnaptimatratasiddhi-satstra〉。安慧
系與護法系最大的分別，依據服部正明1974年之論文，安慧系究極否定了賴爺，認
為最高實在是現成於個體，絕對的知識是可得，其中，沒有見者和被見者的分別。
而護法系以賴爺為實有的識體，通過它的變化，見者和被見者即從中生起，在得到
絕對知識中，還是有見者和被見者的分別。

這當中是由於此兩派對世親所創識轉變〈vijnanaparinama〉一詞，有完全相異的
理解，護法系說心識產生轉變作用的剎那，便生起見分與相分，這兩種分化分屬客
觀的對境與主觀的自我，安慧系則是說心識轉變是因的剎那於滅去之同時，與它相
異的果得到自體生起。

換言之，由釋論，無論是安慧或是護法，皆扯不上所謂的染與淨，另外，識轉變的
分歧看法，很明顯的，護法系論的實有之相，而安慧系保有阿含中無常、相續等慨
念，但其中所涉及因果之問題，也是中觀所批判的。

護法系所涉即之相說，雖然強調由假說我法，但實際上是依實有識而假設施的慨念
，這個關鍵，成為後來真常如來藏派，輕易的擷取與融合唯識學派，另外，有人認
為安慧系也說見分與相分，那是由於慈恩述記之故，問題是當萊維博士 (Sylvain
Levi法人) 在印度發見安慧唯識三十頌釋論之後，卻完全不是那一回事。

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