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標 題: [佛教] 戒殺放生的功德
發信站: 無名小站 (Sat Oct 7 14:21:53 2006)
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戒殺放生的功德
慈誠羅珠堪布
關於戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關於放生的開示中，
也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經是老生常
談，是不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。
但今天要講的，也有一些不同往常的新鮮內容。這些內容，就是釋迦牟尼佛親口所講
的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會成為一種動
力，對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用，所以在這裏還是有必要再講
一講。
戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可做起來卻並非易事，若能無懼艱困，難
行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。
一、關於戒殺
（一）戒殺的必要性
在十不善中，有兩種不善的罪業是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。
為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次
從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業排在了第一。
為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善
惡的種子。一旦我們的心裏生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以
後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。
平時所說的邪見，不一定屬於十不善中的邪見。十不善中的邪見是什麼呢？《俱舍
論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前後世之類的觀點。因此，從破壞善根的
角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。
今天在這裏，我們暫時不強調邪見，而只以戒殺放生為主題。
為什麼要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行換位思
考。
首先我們應當這樣思維：每個人在來到世上以後，隨著年齡的增長會逐漸地去尋找自
己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而願將體力、青春，以及千載難
逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的“事業”之中；有些人因為崇尚地位，
為了贏得高官厚爵，寧可捨棄包括辛苦換來的錢財在內的所有一切；另有一些人卻垂青於
名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位於不顧。儘管每種人都各有圖謀，但願
意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對於所有人來說，生
命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。
但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了
自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的
口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟
視無睹、冷眼旁觀，不願盡己所能地規勸阻攔。
我們自以為人類文明在不斷地發展進步，但由人類發明的殘酷殺害、虐待其它生命的
方法，卻在現代社會的各個角落層出不窮。這些現象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪
與野蠻之外，又能說明什麼呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不願意放棄自己的
生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？
人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當“理
由”與“依據”。
基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食
物，以動物為食是天經地義、理所當然的事情。
另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機
器，是沒有任何感覺的物體。自從他創立了這種學說之後，西方醫學界就開始在沒有麻醉
的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數生命遭受了慘無人道的淩虐。
本來依照常規，在各個宗教、各種學術之間，大家都應當互相尊重、和平共處，而不
應該以嚴厲的態度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤，而且還對其他
眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。
首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，
上帝存在之說已經成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數人都在絞盡腦汁地去證明
上帝的存在，但至今尚一無所獲。當然，我們並不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在
之說尚是一個懸案，那麼所謂“上帝”將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？
至於笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，
其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因
此，這兩種說法都是沒有任何根據的荒謬之說。
既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不願意承受痛苦的折磨，那麼人類究竟該如
何對待動物呢？關於這個問題，世間人以前並沒有拿出明確的答案，後來在近幾百年間，
西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條
例所規定的範圍，卻是極其狹窄的。哲學與其它宗教，也沒有在此問題上給出完整的答
案。而世人奉為圭臬的科學，又根本無法以自己的結論喚醒人們的良知，建立起倫理道德
的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼佛的經典。
（二）戒殺的三種層次
佛在小乘的經典當中，提出了戒殺的三種層次：
第一種，是最低的要求。就是如果做不到發誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進
行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發誓除了魚類之外，不殺害其它的所
有生命；或者發誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內的寄生蟲之外，絕不殺
害其它的所有生命；或者發誓不殺害現在不太可能殺害的老虎、大象、熊貓等等珍稀動
物，包括發誓不殺害現在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒
殺，也比完全不戒殺要稍強一籌；
第二種，是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生，比如在肺、肝等器官中發現
了寄生蟲，如果不打死，自己就會死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的
少量食物中發現了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會餓死，在萬不得已的情況
下，只有趕走小蟲，獨吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；
第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面
所說的情況為例。
如果在身體內發現了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就
會付出生命的代價。有一點需要說明的是，關於細菌是否屬於眾生，至今還沒有一個非常
確切的答案，所以這裏暫時將細菌排除在外。
另外，在僅剩的食物中發現了蟲子，如果將這些蟲放到其它地方，它們就會因為失去
了賴以生存的食物而必死無疑；若將僅有的食物佈施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是
將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，
也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發誓。
疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾湧現過很多這方面的公案：
有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，
強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘願以死來捍衛
自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；
在“除四害”的年代，一位在監獄服刑的出家人，從管教部處得知了第二天將要捕殺
麻雀的計劃後，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力，才將
他從死亡的邊緣搶救過來；
前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫院去治療，結果發現折磨他的病
因，是腹腔內的大腸已經腐爛壞死。只有殺死一條狗，並用狗的大腸來替換他自己的大腸
，才能把病治好。當他知道後，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死
狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息後非常開心，並讚不絕
口地說道：“學佛的人就是應該這樣！學佛的人就是應該這樣！！”
這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是否在世
我不太清楚，按年齡推算，應該已經去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其它地方，也發
生過很多類似的公案。這種為了維護其它眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和
行為，就是最上等的戒殺。
事到如今，有多少人願意為了“低賤”的動物而捨棄自己的生命呢？我們在遇到這些
情況的時候，又會如何選擇呢？也許很多平時將佛理講得頭頭是道的人，在面對這個問題
的時候，卻只能閃爍其辭，環顧左右而言他了。
很多人都自詡為了不起的大乘佛教徒，但在生死存亡的關鍵時刻，內心深處的軟弱就
會暴露無遺。請大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘佛子的資格？如果沒有，就應坦然承
認，而不要自命不凡。如果現在能有為了眾生而捨棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是
否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。
對於每個人而言，從無始以來心相續中所積累的殺生罪業是非常嚴重的。而殺生的果
報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養成了濃厚的殺生習氣，下一世也會因
串習而酷愛殺生，並在以後的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業，如果不設
法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。
（三）佛經中的戒殺定義
佛陀在佛經中說道：如果在房間內發現有螞蟻、蚊子、蟑螂、青蛙、螃蟹之類的小生
命，縱使它們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因為老鼠會吃掉衣服、
食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，
在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是
一種戒殺；
但一般人的行為卻並非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方
百計地去消滅它，只是礙於法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情
的。
佛陀又說道：如果在青稞、大麥、小麥等糧食中發現有小蟲，便考慮到：“如果將這
些糧食送到磨坊去推成麵粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去
，不但不能轉嫁罪過，反而會有偷盜的過失。”為了避免這些情況，於是自己不食用，也
不賣給別人，則也是一種戒殺；
當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口裏面繁
殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微
小柔弱的生命從瘡口中取出，並放到安全的地方；或者在發現肉食中孳生小蟲的時候，就
不食用、不銷售，也不用來餵養豬狗等家畜，並想盡一切辦法保護小生命安全；如果發現
被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知
道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善
待生命的態度，都是戒殺；
上等的戒殺，就是在內臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死它們，自己不但會疼痛，還
會有生命危險；如果打死它們，就可以結束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也
寧可犧牲自己的性命，而不傷害其它生命的行為。
佛陀又說道：什麼是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發現了蟲子，若將這些蟲子放到其
它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。於此緊要關頭，寧可
自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。
以上內容，就是佛陀在經書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是佛陀對大乘菩薩特有
的要求，而是對大小乘佛弟子的共同要求。
我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算
是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之後，我
們也應該盡力去做到。
以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及佛陀所宣說的戒殺概念。
（四）綜述
有人會認為佛教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解
，佛就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所
珍愛的對象，只是人類自己的生命。而佛陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包
括蛔蟲在內的所有生命。只有佛陀，才是珍愛生命的典範，將博愛的意義發揮到了極致；
也只有在佛陀的博愛世界裏，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，佛
不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡後人善待生命方面，也是如
此。
既然我們自稱為學佛的人，就應當按照釋迦牟尼佛的要求去做。比如說，遭遇疾病的
時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱佛
教徒的試金石，就在於生死關頭能否嚴格履行佛陀言教。如果僅僅在平時精進地磕頭、念
經，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背佛陀教言
，就不配進入佛教徒的行列。
如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活佛，修
持所謂的“大圓滿”等等，都是沒有用的。連佛陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次
的法呢？
我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己
，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次
第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次
第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所
以沒有必要勉為其難。但如果我發現自己連佛陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎方
面停滯不前，就會傷心失望甚至萬念俱灰。
不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者
，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定
好堅實的基礎，才能一步步地往高處走。
在座的人當中，很多人的歲數已經不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了
很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間
有什麼人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協會，我們也非常讚
歎、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批准。而佛卻
不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其它生命生存的權利。
按理來說，任何生命都有生存權和自由權，雖然殺戮行為也不時地在自然界中發生，
但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權。人類的蠻橫無知常使其變
得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其它生命，直至物種滅絕的地步仍不為
所動。
希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應該付
出實際的行動。今天講完之後，我們每個人都應該在客觀評價自己的基礎上，盡己所能地
在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，並在以後的生活中嚴格遵照執行，儘量以自己
的行動交出令人滿意的答卷。
（五）戒殺的功德
1、現世的功德
佛經中說過：諸佛菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，並竭力讚揚戒殺
之人。
也許有人會想：諸佛菩薩是否會了知我的戒殺之願呢？關於這一點，相信很多對佛教
常識有稍許瞭解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數的例證可以證明，佛陀是
全知的正量夫。
另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業重於今世的戒殺功德，或因
為其它原因，就仍有可能會生病。但發誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的
巨大痛苦。
戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。
戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧眾
念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就
可以遣除所有的壽障。
戒殺之人不僅可以得到佛菩薩的庇護，就連世間的羅剎、魔鬼等非人，也會保護此人
。護法以及其它世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。
很多居士都在堅持供護法，並念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其
作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履
行保護、照看戒殺之人的責任。
以上這些戒殺的現世功德，都是佛陀親口所說的。
2、後世的功德
經書中講了很多戒殺的後世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別迴
向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。
戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心願。
比如說，如果在戒殺放生時發願：願我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會
成為阿羅漢；如果發願：願我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺；如果
發願：願我能以此功德，而成就佛的果位，將來便會成就佛的果位。其它願望也可依此類
推。願力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之後，更會如虎添翼，成就所
願。
因此，在我們每次放生結束，念誦《普賢行願品》作迴向時，大家一定要珍惜這個難
得的特殊機會，盡力地強調自己的心願。要知道，這時的迴向之力與平時是迥然不同的。
南無阿彌陀佛
出處：
http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060921173150.html
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在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。
－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-216-160.dynamic.hinet.net海
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