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標 題: Re: 雲居山方便開示 虛雲 四月初五日開示
發信站: KKCITY (Thu Oct 5 08:16:37 2006)
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※ 引述《klear (安淨)》之銘言：
可否麻煩您白話翻譯這位老人家的意思
因為我怎樣讀都覺得好像將人的內六入與外六入弄成星際大戰般
你貼此文應該有你的生活心得才對
煩請對不才的我賜教一下
虛雲老人家這些話是正常人身心可體會可修的嗎
而你應該也能有所實踐
不然也不會向那位傑克生生貼一些自己都無法懂來強迫別人看
另外內觀身心無常苦無我的世尊所沒說的話
虛雲老人家都說了
看來不知道要信誰
> 《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」理者是理性。即人人本
> 心，本來平等之性。天臺宗的六即，是圓教菩薩的行位。一理即，是說一切眾生皆有佛性
> ，有佛無佛，性相常住也；凡夫唯於理性與佛均，故云理即。二名字即，聞說一實菩提之
> 道，於名字中，通�
> 達瞭解，知一切法皆為佛法，一切皆可成佛。三觀行即，心觀明瞭，理慧相應，所行如所
> 言，所言如所行。四相似即，始入別教所立之十信位，發類似真無漏之觀行。五分證即，
> 始斷一分無明而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發心住，此後九住乃至等覺四十一位，分
> 破四十一品無明，分
> 見法性。六究竟即，破第四十二品元品無明，發究竟圓滿之覺智，即妙覺也。理即雖說眾
> 生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德幾十年勞苦修行，於理雖已頓悟，還要漸
> 除習氣，因清淨本性染了習氣就不是佛，習氣去了就是佛，既然理即佛了，我們與佛有何
> 分別呢！自己每天�
> 想想，佛是一個人，我也是一個人，何以他那麼尊貴，人人敬仰，我們則業識茫茫，作不
> 得主，自己也不相信自己，怎能使人相信呢？我們與佛不同，其中差別，就是我們一天所
> 作所為，都是為自己，佛就不是這樣。《金光明經》上說：「於大講堂眾會之中，有七寶
> 塔，從地湧出。爾時
> 世尊，即從座起，禮拜此塔，菩提樹神白佛言：何因緣故，禮拜此塔？佛言：善天女，我
> 本修行菩薩道時，我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿褥多羅三藐三菩提。世尊
> 欲為大眾斷疑網故，說是舍利往昔因緣。阿難！過去之世，有王名曰摩訶羅陀，時有三子
> ，見有一虎，適產�
> 七日，而有七子，圍繞周匝饑餓窮悴，身體羸損，命將欲絕。第三王子，作是念言：我今
> 捨身，時已到矣。是時王子，勇猛堪任，作是大願，即自放身，臥餓虎前，而以幹竹，刺
> 頭出血，於高山上，投身虎前。是虎爾時，見血流出，汙王子身，即便舐血，啖食其肉，
> 唯留餘骨。爾時大王
> 摩訶羅陀，及其妃後，悲號涕位，悉皆脫身服御瓔珞，與諸大眾往竹林中，收其舍利，即
> 於此處，起七寶塔，是名禮塔往昔因緣。」你看這是佛的行為和我們不同之處，捨身飼虎
> ，不知有我，我相即除，怎能不成佛呢！我慚愧得很，跑了幾十年，還未痛切加鞭，放不
> 下。不講別的，只�
> 看二六時中，遇境逢緣，看打得開打不開。少時在外掛單，不以為然，至今才知錯過了。
> 在教下聽經，聽到講得好的就生歡喜，願跟他學，聽講小座，講得不如法的就看不起人，
> 生貢高心，這就是習氣毛病。在坐香門頭混節令，和尚上堂說法，班首小參、秉拂、講開
> 示，好的天天望他講
> ，不好的不願聽，自己心裏就生障礙。其實他講得好，我又學不到、行不到，他好與不好
> ，與我何干，講人長短的習氣難除。上客堂裏閑舂殼子，說哪里過冬，哪里過夏，哪里茶
> 飯如何如何，哪里的僧值如何如何，維那、和尚如何如何，說這些無聊話，講修行就是假
> 的了。名利兩字的�
> 關口也難過。常州天寧寺一年發兩次犒勞錢，平常普佛，每堂每人儭錢十二文，他扣下二
> 文，只發十文；拜《大悲懺》每堂每人六十文，他扣下十文，只發五十文。七月期頭，正
> 月期頭，凡常住的人，一律平等發犒勞錢，就有人說多說少的，這是利關過不得。一到八
> 月十五日大請職，別
> 人請在前頭，請不到我或請小了，也放不下，這是名關過不得。既說修行，還有這些名利
> ，修的是什麼行呢？事要漸除，就是要除掉這些事，遇著境界，放不下的也要放下，眉毛
> 一動，就犯了祖師規矩。聽善知識說過了，就勿失覺照，凡事要向道上會。道就是理，理
> 者心也，心是什麼�
> 心就是佛。佛者，不增不減，不青不黃，不長不短。如《金剛經》所云：「若見諸相非相
> ，即見如來。」透得這些理路，即和佛一般，以理治事，什麼事放不下，以此理一照就放
> 下了。「凡所有相，皆是虛妄」，煩惱是非從何處來呢？要想修行，過不去的也要過去，
> 會取法性如如，各人打起精神來。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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