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標 題: 試析印順導師對咒語的態度~9
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【註釋】
[1] 筆者案：「佛法」指原始佛教教法。
依於筆者研讀印順導師作品的經驗，導師
所講述有引號的「佛法」，即指：「原始
佛教教法」。
[2] 《中阿含經》（181）「多界經」（大
1．p.724a）。
[3] 以上錄自：印順導師《華雨集II》
p.38。
[4] 錄自：印順導師《教制教典與教學》
pp.217-8。
[5] 摘錄自：印順導師《教制教典與教
學》p.218。
[6] 錄自：印順導師《教制教典與教學》
p.219。
[7] 可參：印順導師《教制教典與教學》
pp.222-3。
[8] Brahman 的「語源」：由梵文文法學
的分析，可從語根為 k? 的 samsk?ita
（造作）之梵文語形，來說明 B?h + man
意為「增大的東西」，故 Brahman 即「咒
力」的意思，甚至此意義漸成其本義。亦
請詳參：中村元編、葉阿月譯《印度思
想》，幼獅出版社（1984，p.48）。
[9] 詳見：蚌尾祥雲《曼荼羅攴研究》，
密教文化研究所（1958，pp.435-7）。
[10] 亦見：蚌尾祥雲《曼荼羅攴研
究》，密教文化研究所（1958，
pp.435-7）。
[11] 詳：藍吉富編《中華佛教百科全
書》，中華佛教百科文獻基金會（1994，
p.2457b）。
[12] 對此，印順導師有如下之說明：
原印度文明以《梨俱吠陀》為本；次組織
補充之，成為《沙磨》、《夜柔》二吠
陀。是三者，雖崇事神權，而末流成「祭
祀萬能」，意象尚稱高潔，總名之曰「三
明」。別有《阿闥婆吠陀》，以咒術為中
心，乃鬼魅幽靈之崇拜，用以適應低級趣
味者。釋尊出世，斥婆羅門「三明」，而
猶略事含容。於咒法、幻術，則拒之唯恐
不及。《雜阿含》云：「幻術皆是誑法，
令人墮地獄」。巴利藏之《小品》，《三
明經》，《釋塔尼波陀經》，並嚴禁之。
其後，「阿含」、「毘奈耶」間有雜入，
然見於現存經、律者，以治病為主。詳
參：印順導師《印度之佛教》p.305。
[13] 請見：玄奘《大唐西域記》卷二
末。
[14] 波膩尼（P??ini）的出生地為「犍
陀羅國娑羅闍邏（?al?tura）」，根據考
證即現屬「巴基斯坦的白沙瓦附近」。此
推論與考證可詳見：金克木《印度文化論
集》，中國社會科學出版社（1983，
p.326）。
[15] 參考：楊惠南《印度哲學史》，東
大圖書公司（1995，p.326）。
[16] 詳參：塚本善隆等編《望月佛教大
辭典》，東京世界聖典刊行協會（1936，
p.4516）。
[17] 詳：黃心川《印度哲學史》，
p.403。
[18] 可以參考：《成唯識論》卷一、
《成唯識論述記》卷一末、《因明大疏》
卷六、《大日經疏》卷十二、《大唐西域
記》卷二、《大慈恩寺三藏法師傳》卷三
、《南海寄歸內法傳》卷四、《瑜伽師地
論》卷六、七、十五、《百論疏》卷上、
多羅那他《印度佛教史》等也有多處記
載。
[19] 參考：楊惠南《印度哲學史》，東
大圖書公司（1995，p.335）。
[20] 詳見：蚌尾祥雲《曼荼羅攴研
究》，密教文化研究所（1958，
pp.435-7）。
[21] 名為「聲」，是加上了「真言」信
仰。即「唵」、「薩婆訶」等神秘力關
係，這與「真言宗」及希臘的 "Logos" 哲
學有類似之點。請參：李世傑《印度六派
哲學綱要》，臺灣佛教月刊社（1978，
p.51）。
[22] 可詳：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》pp.745-6。
[23] 「善男子！當善學分別諸字，亦當善
知一字乃至四十二字。一切語言，皆入初
字門！一切語言亦入第二字門，乃至第四
十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入
四十二字，四十二字亦入一字。是眾生應
如是，善學四十二字。善學四十二字已，
能善說字法。善說字法已，善說無字
法。」摘錄自：《摩訶般若波羅蜜經》
（卷24）「四攝品第七十八」（大8，
p.396b）。
[24] 印順導師採《大智度論》及《四分
律》的文獻，說明如下：
誦持一切佛法，都依文字語言而施設，所
以四十二字義，有了根本的、重要的地
位，如《大智度論》卷四八說：「諸陀羅
尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切
字根本。因字有語，因語有名，因名有
義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義」。
四十二字，「初阿（A）後荼（dha）中有
四十」。「字」是字母（也叫「文」），
印度的文字——名句文，是依音聲而施設
的。從發音的字母而有語言，所以說「因
字有語」。字母與字母的綴合，成為名，
名就有了意義。名與名相結合，就成為句
了。依《大智度論》，四十二字是拼音的
字母。《四分律》卷11（大22，p.639a）
說：「字義者，二人共誦，不前不後，阿
、羅、波、遮、那（A-Ra-Pa-Ca-Na）」。
「阿、羅、波、遮、那」，正是四十二字
的前五字。律制比丘與沒有受戒的人，是
不許同時發聲誦經的，因而說到同誦的，
有「句義非句義，句味非句味，字義非字
義」。這就是句、名（味）、文
（字）——三類，可見這確是古代字母的
一種。摘錄自：印順導師《初期大乘佛教
之起源與開展》pp.745-6。
[25] 漢譯《大智度論》（大25，
p.408b-c）和《般若經》（大8，
p.396b-c）等記錄。
[26] 請詳：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》p.746。
[27] 詳見：林光明編《梵字悉曇入
門》，嘉豐出版社（1999，pp.6-7）。
[28] 請詳：林光明編《梵字悉曇入
門》，嘉豐出版社（1999，pp.341-9）。
[29] 茲摘錄這些已經意譯的中文片段，
並附上所對應的字門，如下：
時一萬童子，與菩薩俱在師所學。見菩薩
威德建大聖慧，分別書字而宣之曰：「其
言無者，宣於『無常（A）』苦空非我之
音。其言『欲（Ra）』者，出淫怒癡諸貪
求音。其言『究（Pa）』者，出悉本末真
淨之音。其言『行（Ca）』者，出無數劫
奉修道音。其言『不（Na）』者，出不隨
眾離名色之音。其言『亂（La）』者，出
除濁源生死淵音。其言『施（Da）』者，
出布施戒慧明正音。其言『縛（Ba）』
者，出解刑獄考治行音。其言『燒』者，
出燋燒罪塵勞欲音。其言『信』者，出信
精進定智慧音。其言『殊』者，出超越聖
無上道音。其言『如』者，出於如來無所
壞音。其言『寂』者，出觀寂然法惔怕
音。……（文長故略）」所摘錄請見：
《普曜經》（大3，p.498c）。
[30] 梵、巴、吠陀等文字之製表，請參
考：平川彰《佛教漢梵大辭典》，株式會
社⑧け广⑥巛え卩ヾ社。M. Monier
Williams, SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY
，New York：The Clarendon Press。荻原
雲來編《梵和大辭典》，新文豐出版社。
雲井昭善《も－エ語佛教辭典》，東京：
山喜房。水野弘元《も－エ語辭辭典》，
東京：春秋社。
[31] 《佛本行集經》（大3，p.703c）：
「佉盧虱吒書（隋言驢脣）」。另外，M.
Monier Williams, SANSKRIT-ENGLISH
DICTIONARY, New York：The Clarendon
Press.1988, p.337a：「Khara，陽性詞，
驢（a donkey，取其叫聲）」。
[32] 參考：徐真友〈佉留文字與四十二
字門〉，收錄於《正觀9》（1999，
pp.16-8）。
[33] 參考：徐真友〈佉留文字與四十二
字門〉。另外，季羨林也提出：印度雅利
安語的音變同伊朗語的音變有密切的關
係。古代印度雅利安語同古代伊朗語是兄
弟關係。這兩者都沒有-am > -u,-o 的現
象。請參考：季羨林《季羨林佛教學術論
文集》，東初出版社（1995, p.337）。
[34] 由於印順導師當代的歷史考古學及
碑銘文獻資料的缺乏，若僅由漢譯《大智
度論》（大25，p.408b-c）和《般若經》
（大8，p.396b-c）等的文字記錄，即推論
「四十二字門，是古代南印度的一類方
言」這是有問題的。
依於筆者近幾年的研究，認為：經論的文
字記錄，是可以虛構一套有利於自己派別
的鋪陳方式。這也就是近代先進佛學研究
者，專注於「中亞區域佛教的研究」或
「南方區域佛教之研究」，在現代佛學學
術的研究方法上，顯得特別有意義的地
方。
此處，亦將印順導師《初期大乘佛教之起
源與開展》一段文字摘錄：現在的印度，
沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定
的，這是古代南印度的一類方言。《大智
度論》說：「若聞荼 da 字，即知諸法無
熱相。南天竺荼闍他，秦言不熱」。「若
聞他（?ha）字，即知諸法無住處。南天竺
他那，秦言處」；「若聞拏（?a）字，即
知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，
不立不起，眾生空法空故。南天竺拏，秦
言不」。對字義的解說，引用南天竺音來
解說，可見《般若經》的四十二字門，所
有的解說，是與南印度方言有關的。請
詳：印順導師《初期大乘佛教之起源與開
展》pp.745-6。
[35] 說此章句者，蛇毒不能中其身，身
亦不壞，如糠糟聚。舍利弗白佛言：世
尊！優婆先那未曾聞此偈，未曾聞此咒術
章句。世尊今日說此，正為當來世耳。尊
者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。摘錄
請見：《雜阿含經》卷九（大2，
p.61b）。
[36] 摘錄自：《雜阿含經》卷九（大2，
p.61a-b）。
[37] 請參：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》p.511。
[38] 南傳《相應部》「六處相應」（南
傳15，pp.64-6）。
[39] 參考：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》pp.510-1。
[40] 詳：印順導師《初期大乘佛教之起
源與開展》p.511。
[41] 摘錄於：《彌沙塞部和醯五分律》
卷18（大22，121c）。
[42] 摘錄自：《十誦律》卷38（大23，
272b）。
[43] 參考：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》p.503。
[44] 「mantra」梵語的詞構分析，亦可參
考《集密後續釋》（Guhyasam?jatantra）
：
「咒（mantra）」字云「末那達惹」：
「依彼彼根境，為緣所生意，是意名末那
（manas），達惹（tra）能救義解脫世間
行，謂三昧耶律，金剛遍房護，名之為咒
行。」請詳：法尊譯《密宗道次第廣
論》，普賢有聲出版社（1999，p.11）。
[45] 請參考：法尊譯、宗喀巴著《密宗
道次第廣論》，普賢有聲出版社（1999，
p.11）。
[46] 詳參：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》pp.510-1。
[47] 詳參：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》pp.510-1。
[48] 詳參：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》p.513。
[49] 詳參：印順導師《教制教典與教
學》pp.217-8。
[50] 摘錄於：《根本說一切有部毘奈
耶》卷43（大23，861b）。
[51] 摘錄自：《根本說一切有部律》卷
23（大23，753c）。
[52] 請參：印順導師《初期大乘佛教之
起源與開展》p.513。
[53] 錄自：《根本說一切有部毘奈耶藥
事》卷6（大24，27b-c）。
[54] 所以印度的後期佛教，為了適合當
時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。
千年以後，密教更不斷高揚。這不失為方
便適化之一。（請參：印順導師《般若經
講記》p.204，2-4行。）
[55] 如近人說法，每論及近代思想，雖
所說的不盡合佛義，也每每引起近代學者
對於佛法的好感。（請參：印順導師《般
若經講記》p.204，4-5行。）
[56] 人們的思想是散亂的，而般若慧是
要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何
解說，一心持誦，即能使精神集中而達心
專一境的定境，也可為引發智慧的方便。
這種方便，佛法裏還不只一種，如讀經、
禮佛、念佛等皆是。（請參：印順導師
《般若經講記》p.204，5-8行。）
[57] 如從慧悟說：密咒不可解說，而解
說起來，實與教義一致。如「揭諦」是去
義，「波羅」是到彼岸義，「僧」是眾
義，「菩提」是覺義，「薩婆訶」是速疾
成就義。綜合起來，即是：去啊！去啊！
到彼岸去啊！大眾都去啊！（請參：印順
導師《般若經講記》p.204，8-11行。）
[58] 這末一句，類似耶教禱詞中的「阿
門」，道教咒語中的「如律令」。（請
參：印順導師《般若經講記》p.204，
11-12行。）
[59] 《彌沙塞部和醯五分律》（卷2）
「第一分初波羅夷法」（大22，p.8b）。
[60] 《四分律》（卷56）「調部之一」
（大22，p.981a）。
[61] 《摩訶僧祇律》（卷4）「盜戒之
一」（大22，p.256a）。
[62] 《十誦律》（卷2）「明四波羅夷法
之一」（大23，p.8c）。
[63] 不同之處請詳：《根本說一切有部
苾芻尼毘奈耶》（卷4）「八波羅市迦法,
斷人命學處第三」、（卷7）「斷人命學處
第三」（大23，p.662b、p.925c）。
[64] 摘錄自：《增壹阿含經》（卷42）
「結禁品第四十六」（大2，p.777b）。
[65] 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷
12（大24，p.161b）。
[66] 請參考：印順導師《印度佛教思想
史》〈自序〉p.3。
[67] 導師對於「印度佛教思想史」分期
判攝的三種說法，有開合的不同。試繪一
表， （導師之作品書名過長，故以略名表
示）如下所示：
《印度之佛教》 《法海探珍》
《印佛思》 《有部論書與師》
「五期判攝」 「大乘三系」
「四期判攝」 「三期判攝」
1. 聲聞為本之解脫同歸—————┐
2. 傾向菩薩之聲聞分流—————
┴———1. 佛法——————— 1. 佛法
3. 菩薩為本大小兼暢——「性空唯
名」——2. 初期大乘佛法—┐
「虛妄唯識」——
————————┼ 2. 大乘佛教
4. 傾向如來之菩薩分流—「真常唯
心」——3. 後期大乘佛法— ┘
5. 如來為本之佛梵一
如—————————4. 秘密大乘佛
法——— 3秘密大乘佛教
請參考：印順導師《印度之佛教》pp.5-9
、《印度佛教思想史》〈自序〉p.3、《說
一切有部為主的論書與論師之研究》〈自
序〉、《華雨集IIII》p.9。
[68] 念佛與念咒的融合：在阿彌陀佛思
想的流傳中，又與「阿彌唎都」相融合，
如「拔一切業障得生淨土陀羅尼」（簡稱
「往生咒」）所說的「阿彌唎都」。「阿
彌唎都」amrta，為印度傳說中的「不死
藥」，譯為甘露。佛法中用來比喻常住的
涅槃。參：印順導師《淨土與禪》p.25。
[69] 《般若》、《法華經》等，說讀經，
（背或諷）誦經，寫經，布施經典等，有
重於現生利益的不可思議功德，並稱般若
「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是一
切咒王」。咒術，本是「佛法」所禁止
的，漸漸的滲入「大乘佛法」，主要是為
了護法，降伏邪魔。誦經與持咒，有共同
的傾向，也與稱名的念佛相通；音聲佛
事，特別是咒語，成為「秘密大乘」修持
的要目。「念佛」、「念法」外，「念
天」是非常重要的！亦參：印順導師《華
雨集IIII》p.1249。
[70] 如：「文殊法門」所說：「貪欲是
實際」，「生死是涅槃」等，表現為肯定
的「表詮」。表詮的肯定說，如認為「密
意」，經過解說，可以會通而無礙於佛
法；如傾向於表詮，作為積極的（妙有，
顯德）說明，一般化起來（這是「隨
宜」，是不應該一般化的），那就要面目
一新了！「金剛」，「陀羅尼」，「字
門」，「印」，「種子」，這一融合的傾
向，就是「秘密大乘」的前奏。不過，在
大乘經中，「字門」，「陀羅尼」，都是
法義的總持，以咒語為陀羅尼，大乘經中
是稀有的！詳參：印順導師《初期大乘佛
教之起源與開展》p.26。
[71] 《長阿含經》（19）『大會經』（大
1，pp.80a-81b）。
[72] 《三論玄義》（大45. p.9c）。
[73] 《大智度論》卷五四（大正25.
p.448a）。
[74] 語言音聲的神秘性，從古以來，就
有人信仰的。在印度，或稱為 mantra，或
稱為vidya，vijja，說起來淺深不一，而
與神秘的語言有關，卻是一致的。在中
國，都可以譯為咒。嚴格的說，（原始）
佛法是徹底否定了的，出家人是禁止的。
如《長阿含經》卷一四『梵動經』（大正
一．八九下）說：「如餘沙門、婆羅門，
食他信施，行遮道法，邪命自活：或為人
咒病，或誦惡咒，或誦善咒，……沙門瞿
曇無如此事」。「如餘沙門、婆羅門，食
他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水
火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，
或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠囓能
為解咒，……沙門瞿曇無如此事」。神秘
的迷信行為，佛教出家眾是不許學習的。
南傳的《沙門果經》、《梵網經》，都有
同樣的敘述。詳參：印順導師《初期大乘
佛教之起源與開展》pp.508-9。
[75] 如《般若經》，《法華經》，《賢
劫經》，《持世經》，《華手經》，《佛
藏經》，《維摩詰經》等。不過以天神為
當機者的經典，如《思益梵天所問經》，
《密跡金剛力士經》，《海龍王經》等，
都有了天神護持的咒語。參：印順導師
《華雨II》p.314。
[76] 《大般若經》中尚有「是一切咒王」
句，喻讚「般若」為一切法門之王。印度
人誦咒，不外為了除苦得樂，今此般若依
之可以離生死苦，得涅槃樂。離一切苦，
得究竟樂，所以說：「能除一切苦，真實
不虛」。參：印順導師《般若經講記》
p.203。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 歸敬世尊 ､ 阿羅訶 ､ 等正覺者 ！ ）
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