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標  題: 試析印順導師對咒語的態度~6
發信站: 中山計中美麗之島 (Wed Oct  8 02:37:24 2003)
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                   二、「咒語」具功效的經典引證

                   　　印順導師引《銅鍱律》的記載：以咒
                   術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載：
                   「隨心遣諸鬼神殺，是名作是心隨，心殺
                   是中犯者。」[59]《四分律》記載：「時
                   有婦人，夫行不在，他邊得娠。即往家常
                   所供養比丘所，語言大德：『我夫行不
                   在，他邊得娠，與我藥墮之。』比丘即咒
                   藥與令胎墮。比丘疑。佛問言：『汝以何
                   心？』答言：『殺心。』佛言：『波羅
                   夷。』咒細末藥、咒華鬘、咒熏香衣服、
                   咒胎，亦如是。一切波羅夷。」[60]

                   　　《僧祇律》載有：「毘陀羅咒者。若
                   比丘欲殺人故，作毘陀羅咒。害心作咒
                   時，得越比尼罪。令彼生恐怖時，得偷蘭
                   罪。彼死者，得波羅夷。是名毘陀羅咒
                   殺。」[61] 在《十誦律》說：「作毘陀羅
                   殺，半毘陀羅殺，斷命殺」[62]；「毘陀
                   羅」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒
                   法」。「半毘陀羅」是「召鬼咒鐵人令
                   起」。「斷命」是「心念口說讀咒術」的
                   種種法。在《根本說一切有部毘奈耶》亦
                   載有「起屍殺」，「起半屍殺」，「咒
                   殺」，與《十誦律》相同，但「起半屍
                   殺」的方法不同。[63]

                   　　在《增壹阿含經》曾記載：「咒術具
                   有『死』與『病』的力量」，茲摘錄如
                   下：

                        　　復次，國土人民普得疫
                        病，皆由宿緣。是時，人民各
                        生斯念，我等昔日無復疾病，
                        今各得患、死者盈路，必是沙
                        門咒術所致。……[64]

                   　　在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》
                   也曾載有：「咒術具有力量」的故事：
                   「彼獨角仙，以仙之法為葬其父。思戀父
                   喪愁悲憂惱，便證五通。後於異時，因往
                   取水。取得水已，迴至中路。遂逢天雨，
                   泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌
                   中，以口咒向天遙散：『由汝雨下，打破
                   我瓶。從今以後十二年中，勿更雨下！』
                   由此仙咒力，雨便不下。」[65]

                   　　總而言之，根據以上的引經所見，各
                   部派之間都已承認咒術是有力量，而且，
                   也承認咒語是具有功效的。

                    肆、印順導師對印度佛教「持咒」(念佛)
                                   的分期

                   　　印順導師表明：在印度佛教中，有
                   「持名」（念佛）的趨向，導師也詳加說
                   明其流變與分期的判攝。[66] 在導師全部
                   著作中，對於「印度佛教思想史」的分
                   期，他本人有三種判攝：

                   其一，在《印度之佛教》pp.5-9則判為
                   「五期判攝」。

                   第二，是《印度佛教思想史》〈自序〉p.3
                   為「四期判攝」。

                   第三，是《說一切有部為主的論書與論師
                   之研究》〈自序〉的「三期判攝」（分為
                   「佛法」、「大乘佛教」、「秘密大乘佛
                   教」）。

                   　　導師對於「印度佛教思想史流變」分
                   期判攝的三種說法，有開合的不同。[67]
                   在導師《華雨集IIII》p.9，他本人也提到
                   這「三種判攝」，並解說開合的不同。

                   　　以下引用導師在全部著作中，最常見
                   的「四期判攝」，來說明他對印度佛教
                   「持咒」（念佛）的分期。茲摘錄《印度
                   佛教思想史》〈自序〉p.3，如下：

                   　　第一期：「佛法（原始佛教）」：佛
                   法甚深、緣起甚深，涅槃更甚深，一般人
                   是難以受學的。為了方便普化，施設「念
                   佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的
                   六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或
                   病重時，能內心安定，不失善念，這有點
                   近於一般宗教了。「念（憶念，繫念，觀
                   念）佛」是特別發達的！

                   　　第二期：「初期大乘佛法期」：大乘
                   興起不久，犍陀羅、摩偷羅一帶，有塑造
                   、繪畫的佛像流行。方便的「念佛」，過
                   去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而
                   念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現
                   起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，
                   「三界唯心」的理論。……大乘佛法也就
                   出現了「天（大力鬼王、高等畜生）菩
                   薩」。帝釋等每說陀羅尼：明咒護法 [68]
                   ，咒語漸漸重要起來。[69]

                   　　第三期：「後期大乘佛法期」：後期
                   的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，
                   自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所
                   以念佛不只是念三世十方佛，更要念（
                   觀）自己是佛。……大乘經的音聲佛事：
                   唱字母，稱佛名，誦經，持咒，是「大乘
                   佛法」能普及民間的方便。

                   　　第四期：「秘密大乘佛法期」：《印
                   度佛教思想史》〈自序〉p.4：後期大乘」
                   的『楞伽經』等，進一步說：印度民間信
                   仰的天，鬼神，古仙，都是佛的異名，佛
                   所示現的，奠定了「佛天一如」的理論。
                   西元三世紀起，印度梵文學復興，印度教
                   也漸漸興起。在「大乘佛法」的方便道，
                   及如來果德的傾向下，適應外在情勢，發
                   展為「秘密大乘佛法」，多與神（天）教
                   相通。……取「奧義書」式的秘密傳授，
                   師長的地位重要起來。「咒」：佛、菩薩
                   等的真言，是「語密」。神教的手印，佛
                   法也有了，是「身密」。「護摩」：火供
                   （「佛法」所禁止的），成為自利利他的
                   重要事業。……，「秘密大乘」也有相抱
                   相合的（俗稱）歡喜佛。適應與融攝神
                   教，「佛天一如」的具體化，為「秘密大
                   乘」的特色！[70]

                   　　印順導師從印度佛教思想史的流變中
                   回顧：最初，由原始佛教「念佛（持
                   名）」的六念法門思想出發。及至，陀羅
                   尼明咒護法，咒語漸漸方便適應。最後，
                   適應與融攝演化為「佛天一如」的特色！


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
            （  歸敬世尊   ､   阿羅訶 ､   等正覺者 ！ ）

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* Origin: 中山大學-美麗之島BBS * From: 210.58.18.146 [已通過認證]