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標  題: 試析印順導師對咒語的態度~3
發信站: 中山計中美麗之島 (Wed Oct  8 02:37:24 2003)
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                             貳、「咒語」的起源

                   一、古印度《奧義書》思想與古咒法

                   　　古印度在《奧義書（Upani?ad）》
                   中，依文法學 upani?ad的「語源」詞構已
                   有「弟子近（upa）坐（ni?ad）師父側領
                   密意」之口傳祈禱（Brahman）[8] 咒法，
                   這是具有無限絕對的神秘力量。而後來的
                   印度教，將《奧義書》解說為「智瑜伽（
                   j??na-yoga）達解脫」，才從咒法轉向了
                   解脫學的內容。[9] 依近代學者進一步研
                   究，此種咒法思想最初早已潛伏在西元前
                   1200年左右阿利安人作成的《梨俱吠陀
                   （Rg-veda）》之「讚歌」當中，乃至出現
                   於《夜柔吠陀（Yajur-veda）》所集錄的
                   祭儀咒誦文。[10] 其實，最明確是在《阿
                   闥婆吠陀（Atharva-veda）》所集成的吉
                   祥增益之咒法、及咒詛調伏之法，其內容
                   本質上就是「咒法」的集成 [11]。[12]

                   　　對於言語不滅的「聲常論」，則早在
                   西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅闍邏 [13]
                   （?al?tura）人的文法學家波膩尼（
                   P??ini）所創立；他的出生地，根據近代
                   學者金克木的考證，即屬現在「巴基斯坦
                   的白沙瓦附近」[14]。波膩尼創立聲明論
                   （文法學）之後，聲明即成為印度重要的
                   學問之一 [15]；包括如：彌曼差派（
                   M?m?ms?）、印度文法學派、瑜伽派、吠檀
                   多派（Ved?nta）和佛教的真言宗，很多學
                   派都主張言語不滅論 [16]。[17] 而且，
                   聲常住論和彌曼差派，在我國佛教史料中
                   也有不少記載，可以提供吾人參考。[18]

                   　　依照彌曼差派的思維方式，《吠陀》
                   中的聲音（文字）是永恆的；因此，這些
                   聲音（文字）所傳達的道理也是永恆的。
                   不但這樣，這些聲音（文字）所傳達的道
                   理：「法（dharma）」，也是「自明」
                   （自量，svatah-pr?m?nya），而且，沒有
                   錯誤的。也正因為這樣，聲音（文字）才
                   可以作為一種獲得正確知識的方法，稱為
                   「聲量（?abda-pr?m?na）」。[19]

                   　　總而言之，根據近代學者們的研究：
                   「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由
                   於加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）
                   」、「薩婆訶（Sv?h?）」等神秘力的「真
                   言」關係 [20]。[21]

                   二、「四十二字門」的探索

                   　　依印順導師《初期大乘佛教之起源與
                   開展》所說：「在陀羅尼中，最根本的是
                   四十二字門，成為大乘的重要法門。」
                   [22] 在《摩訶般若波羅蜜經》也記載：
                   「當善知一字，乃至四十二字。一切語
                   言，皆入初字門！」[23] 由此可見「四十
                   二字門」的重要性。[24]

                   　　然而，由於當時歷史考古學及碑銘文
                   獻資料的缺乏，印順導師在《初期大乘佛
                   教之起源與開展》p.746，僅由《大智度
                   論》及《般若經》等漢譯文獻的記載 [25]
                   ，即推論：

                        　　現在的印度，沒有四十二
                        字母的拼音文字，然可以決定
                        的，這是古代南印度的一類方
                        言。[26]

                   　　依於筆者近來的研究，認為這樣的
                   「決定」說明，是稍有問題的。「最早印
                   度文字起源」的探討，可以參看筆者編著
                   的《梵字悉曇入門》之介紹 [27]；另外，
                   關於「四十二字門」的研究，在該書
                   pp.341-9中，筆者依據：「1. 基本梵字字
                   母（收錄九部經典史料）」、及「2. 華嚴
                   字母（收錄九部漢譯經典）」區分成兩大
                   部分。並且，將這兩部分的梵字字母與不
                   同譯者所使用的漢文音譯，作了詳細的
                   「音譯對照表」。[28]

                   　　另外，John Brough 教授也研究「四
                   十二字門」。他指出：漢譯《佛本行集
                   經》及《方廣大莊嚴經》內容中的「四十
                   二字門」與 Lalv 的梵文抄本是一致的；
                   然而，漢譯《普曜經》中的「四十二字
                   門」，卻未採用此音節文字的字母表達，
                   而是直接從印度字「意譯」成漢文的。
                   [29]

                   　　茲依漢譯《普曜經》，摘錄一段已經
                   「意譯」的中文片段，試製表如下：[30]

                    字門 意                  犍陀羅文 字
                    序號 　 梵　文   巴利文  或吠陀文 門
                         譯

                         「無
                     1      anitya   anicca   anica   A
                         常」
                         者

                            rajas或  rajo或
                     2   「 raga或   rag?或     　    Ra
                         欲」
                         者  rati     rati

                     3   「 parama   parama   parama  Pa
                         究」
                         者

                     4   「  carya   cariya     　    Ca
                         行」
                         者

                     5   「   na       na       na    Na
                         不」
                         者

                     6   「 calana     　       　    La
                         亂」
                         者

                     7   「  d?na     d?na     d?na   Da
                         施」
                         者

                     8   「bandhana bandhana bandhana Ba
                         縛」
                         者

                         (文
                                                      --
                    9-42 長 --　--   --　--   --　--  　
                         故
                                                      --
                         略)

                   　　根據學者徐真友的研究，此
                   A-Ra-Pa-Ca-Na音節字母與「佉留文字
                   （Kharost?《佛本行集經》漢譯為「驢
                   脣」）」[31] 有關。依據考古學證明，更
                   顯示古代「佉留文字」的確使用了
                   A-Ra-Pa-Ca-Na的音節順序。且古犍陀羅地
                   區發現一些佛典故事的石雕，清楚地書寫
                   A-Ra-Pa-Ca-Na音節字母寫成的佉留文字；
                   另外，S.L?vi 在七十年前，也提到「四十
                   二字門」中的第三十九字 Yas，發 Za音，
                   這個音不是一般印度文所用，而是中亞地
                   區 Iranian（伊朗的）語系，以及犍陀羅
                   語言的發音。[32]

                   　　若依據這些石雕、碑文等的證據，以
                   及學者們近來的研究成果，或可推論「四
                   十二字門」可能的發源地，應該離中亞
                   Iranian 語系或西北印不遠 [33]，而且，
                   應該不是印順導師所推論的「南印度方
                   言」。[34]


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
            （  歸敬世尊   ､   阿羅訶 ､   等正覺者 ！ ）

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* Origin: 中山大學-美麗之島BBS * From: 210.58.18.146 [已通過認證]