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標  題: 受食魚、肉者是否斷大慈種？~2
發信站: 中興天樞 (Fri Jul  6 13:00:52 2007)
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               不受取魚、肉者是否就是具有「戒禁取」煩惱？

                  ──不食魚、肉與不殺生的古今觀（釋疑）

                                               Bhikkhu Vupasama烏帕沙瑪比丘著

  由於刊在〈法雨雜誌〉第一期的拙文──不食魚、肉與不殺生的古今觀，讓許多學
習原始佛法的賢友，對于個人所主張的「在現代工商社會架構底下，當為不殺生而不受
食魚、肉」，頗不以為然。諸多賢友們質疑︰「不受食魚、肉」的作為，是一種「戒
禁取」的煩惱，堅持「不受食魚、肉」的人是無法証得須陀洹。對于賢友們的關注，個
人衷心的感謝，並在此對此疑慮提出以下的說明。

  2004/3/11 寫于花東游化期

  ……………………………………………

  若有人認為律戒中沒有不食魚、肉的說法，並且「食物的類別」無法決定一個人的
解脫與煩惱，所以提倡「不食魚、肉」的人即是具有「戒禁取」煩惱，必然無法具足四
不壞淨，成就須陀洹。這種想法聽起來似乎頗有道理，但是抱持這種見解的人，即存
在著兩個認知上的盲點︰第一、若將所有的「不食魚、肉者」，不論其動機與目的是甚
么，都視為有著「戒禁取」的妄執，就會如同「素食者都不殺生，殺生者都食魚、肉
」的見解一樣，只是一種既偏頗又不確當的看法而已。應當是認為「不食魚、肉」作為
有助于解脫或可以速証涅盤的看法，才是一種「戒禁取」的煩惱，如佛世時的提婆達
多。第二、若要斷除「戒禁取結」，絕不是憑著知道「食物的類別無法決定一個人的解
脫與煩惱」及「律戒中並無有不食魚、肉的說法」，並因而拒絕「不食魚、肉」的作
為就可以達到，更不是拒絕諸多無益于解脫的作為，就可以真正的斷除「戒禁取」的煩
惱。從正確的解脫次第來看，應當是在對四聖締與因緣法的如實知見下，得以明見五
蘊無常，而后于五蘊不生貪愛、取著，這才可以斷除「身見」、「戒禁取」、「疑」等
三結煩惱而証得須陀洹（見《雜阿含經》61、213、947、845、846之次、396、387、4
20、346經；《相應部》六處相應92經、無始相應10經、預流相應43經）。所以，認為
「堅持不食魚、肉者即無法正向解脫」的看法，正如同「不食魚、肉可速証涅盤」的
想法一樣，都是一種偏頗而不確當的「戒禁取」而已。這是因為　佛陀所說的「戒禁取
」，所指的是在有助于解脫的行為規範上，產生認知上的「妄見」，所以一個有著妥
善行為規範的人，並不代表就沒有行為認知上的「妄見」。例如一個以為「不殺生」就
可以正向于正覺與解脫的人，雖然嚴守「不殺生」的律戒，但依然對于「不殺生」的
目的與利益，有著認知不清的問題。因此，抱持「戒禁取」的人，並不會因此而無法証
得須陀洹，只是會因為戒禁上的妄見，對某些行為產生一些不合事實的莫名期待或厭
噁心理，或是作一些無益于解脫且讓自、他受諸憂苦的事。換句話說，不論是期待不受
食魚、肉有助于解脫，或是認為不受食魚、肉的人即無法証得解脫，兩者的看法雖然
不同，但都一樣是「戒禁取」的妄見。因此，在現代的社會形態底下，即使是為了「不
殺生」而不受用魚、肉，也只是重視清淨的守持不殺生戒，得以遠離殺生的過患而已
，並不會因此而証得聖道。然而，這也是不害他、不違他、不恐怖他的慈心表現，絕不
是為了讓世間的人都不殺生或都不食魚、肉才必需這么作。所以，在現代工商社會架
構底下，為了「不殺生」而不受用魚、肉，不是以「不食魚、肉」為清淨道，只是單純
的說「不殺生」而已﹗如將之誇大為証道上的問題，反而模糊了主題的所在。

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.   已正確完全覺者  ）



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