作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: Buddhism
標題: 《戒律學綱要》十、八關戒齋的條件與受法
時間: Thu Apr 10 00:46:34 2003

《戒律學綱要》

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                 　│第三章　八關戒齋的條件與受法│
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□ 第一節　唯有人類可受戒

　　《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒
。」（大正二三．五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類眾生，上至
天人也不得戒。又說：「雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得
善心功德，不得齋也。」（大正二三．五○九下）又說：「一、男、二、女、三、黃門
、四、二根，四種人中，唯男、女得戒。」（大正二三．五○九下）也就是說，雖在人
類之中，也只有生理正常的男人與女人，才能得戒。

□ 第二節　犯五逆破淨戒者不得戒

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血
、破僧輪（以上為五逆）、污比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非
為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。」（大正二三．五○九下）

　　《優婆塞五戒相經》中說：「犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五
戒乃至出家受具足。」（大正二四．九四三上）所謂「淨戒人」是指守持不淫戒的人，
如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。比丘、比丘尼、式叉摩
那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自
己便永無求受任何佛戒的資格了。不過，通常均以破女尼的淨戒為主，破男人的淨戒，
總不是尋常的。然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：「佛在舍衛國，有一婆羅門
生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：『共我行欲！』因緣故墮惡
道，在彼國北方，生作淫龍。」（大正二三．二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆
羅門與她行淫，尚未造成破他淨戒的事實，她便因此而墮淫龍了！

□ 第三節　受持的時限

　　關於受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「問曰：『受八戒法，得二日、三日乃至十日，
一時受不？』答曰：『佛本制一日一夜，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受
，如是隨力多少，不計日數也。』」（大正二三．五○九上）又：「問曰：『若欲限受
晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？』答曰：『不得
。』所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。」（大正二三．五○九上
至中）這是說明八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或
單受夜間而不受白天。雖在《根本部皮革事》中，億耳於曠野見到單受日齋與單受夜齋
的果報者，但在《薩婆多毗尼毗沙》卷一中又接著解釋道：「有云：此是迦旃延欲度億
耳故，作變化感悟其心，非是實事。」（大正二三．五○九中）。

　　但在《成實論》中則說：「有人言：此法但齋一日一夜。是事不然！隨受多少戒，
或可半日乃至一月，有何咎耶？」（大正三二．三○三下）

　　《藥師經》中也說：「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。」（
大正一四．四○六中）又說為了供養藥師如來：「應先造立彼佛形像……七日七夜，受
八分齋戒。」（大正一四．四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持
之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。

　　不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以「一日一夜」為準為常，為正為主，如果環
境許可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果環境不許可，或者發心連續受
持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勞，也不妨限年、限月、限數十日、限
數日來受持。

□ 第四節　求受的方式

　　《優婆塞戒經》卷五中說：「如是（八）戒者，不得一時二人並受。」（大正二四
．一○六三中）八戒只能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的
解釋是：「不得多者，恐人參混，心不專一。泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無
通濫。今多眾受，於理雖通，終成非便。」（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○．四
○七下，卍續藏七○．四六Ａ）

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：「夫受齋法，必從他受。於何人邊受？（出家）
五眾邊。」（大正二三．五○九上）《優婆塞戒經》卷五也說：「不得佛像受邊受，要
當從人。」（大正二四．一○六三上至中）可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉
摩那、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。《成實
論》中說：「若無人時，但心念口言：我持八戒。」（大三二．三○三下）不過自誓受
也是有條件的，比如《梵網》菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：「若千里內無能授戒師
，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相」。（大二
四．一○○六下）如果不是沒有能授八戒的出家五眾的情形之下，當然還是向出家五眾
，求受八戒的好。

　　受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。蕅益大師則說：「優婆塞
受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。」（卍續藏一○六．三七五Ｃ）男人去寺院
，女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨求受八戒就好了。

□ 第五節　齋日的準備

　　八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親
眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。儒家
每逢祭祀大典，也有「齋戒沐浴」的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：「齋戒以告鬼
神。」《孟子》〈離婁〉也有：「齋戒沐浴，則可以祀上帝。」不過，儒家齋戒的意義
，雖可與佛教相通，其內容則不同。

　　受持八戒之前，身口意三業，即應清淨下來，故於《增一阿含經》中說：「我今懺
悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。」（大正二．六二五中）又如《薩婆
多毗尼毗婆沙》卷一：「若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲噉，種種戲笑
，如是等放逸事，盡心作已而後受齋，不問中前中後，盡不得齋，若本無心受齋，而作
種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難
自礙，不得自在，事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。」（大正二三．五○
九上）

　　上文所言的「中前中後」，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為
正規，最少也該是在中午以前，今日的泰國，就是在中前受的：「每逢佛日和星期天，
早晨七八點鐘，就有很多男女佛教信徒，手裡拿著鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸
續來到佛寺做早課與聽僧人說法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有
受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、
八戒時，受五戒的人不用答『持』。」（淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷
三月號）但如遇到逆緣阻礙，只需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的
。如《俱舍論》中也說：「我恆於月八日等必當受此近住律儀（即八關戒齋），若旦有
礙緣，齋竟，亦得受。」（大正二九．七五上）

□ 第六節　如何納受戒體

　　有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒
體的方法。

　　本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要準備的工夫做夠了，受
時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體師，也為八戒的傳授，編
了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，綱目如下：

　　一、敷座請師－－由引禮師領導迎請和尚陞座。
　　二、開導－－略示八戒的意義及持齋的方法。
　　三、請聖－－迎請佛法僧及護法龍天。
　　四、懺悔－－懺除往昔惡業，悔斷未來惡業。
　　五、受歸－－以三歸納戒體。
　　六、宣戒相－－宣說八戒戒相條文。
　　七、發願－－發願以此功德，攝取一切眾生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華
三會，了生死，化有情，生極樂。
　　八、勸囑回向－－說明八戒的受持功德，並勸以此功德，回向一切眾生。

　　此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間較長
，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗為不易。因此，弘
一大師曾經根據《佛說八種長養功德經》，錄編一篇〈受八關齋戒法〉，現在照抄介紹
如下：

　　歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。
　　我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。
　　我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
　　懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。
　　先當不食一日中（案即一日夜中過午不食），後修八種功德法。（以上三說）

　　我名某甲，唯願阿闍梨攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺
，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊；誓歸依僧，調伏勝尊。如是三寶，是所
歸趣。（以上三說）

　　我某甲淨信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通於出家諸眾，如《藥師經
》中所明。此文且據在家者言，故云優婆塞，若出家者，隨宜稱之），唯願阿闍梨，憶
持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉
持八戒。所謂一、不殺生，二、不偷盜，三、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六
、不非時食，七、不華鬘莊嚴其身及歌舞戲等，八、不坐臥高廣大床。我今捨離如是等
事，誓願不捨清淨，禁戒八種功德。（以上三說）

　　我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅；廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。（
一說）

　　又誦伽陀頌曰：

　　我發無二最上心，為諸眾生不請友。
　　勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
　　願我乘是善業故，此世不久成正覺。
　　說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

　　以上文中的案語，均係弘一大師原文。唯其主張出家諸眾亦持八戒者，必須加以說
明：根據律制要求，八戒乃是沙彌十戒的前九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒
，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸眾，乃自然而然是終身受持
八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸眾也當受八戒者，止因今世的出家諸眾，殊少
依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！

　　現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考（卍續藏一○
六．三八○Ａ至Ｂ）：

　　先應教受三歸法：

　　我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至等正覺是
我世尊。（三說）

　　我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至等
正覺是我世尊。（三說）

　　次應教受戒齋法：

　　我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世、若
先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。

　　如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
　　如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
　　如諸佛盡壽不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。
　　如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
　　如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
　　如諸佛盡壽不著香華鬘，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘，不香塗身。
　　如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。
　　如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。
　　如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

　　我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。（如果各人
自有願求，均可加入回向）

　　這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡
要，三五分鐘之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列為九
條，稱為「戒齋法」而不稱「齋戒法」。其實，用「齋戒」二字，是受儒家「齋戒以告
鬼神」及「齋戒沐浴」的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱為「戒齋」而非「齋戒」
。所以筆者本篇行文均用「戒齋」，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以為，八戒的
齋為體，稱為「齋戒」，那也不無道理。

　　另有此處是「如諸佛」受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照「阿羅訶
」受持的。



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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
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