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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: Buddhism
標題: 《戒律學綱要》八、八關戒齋的內容
時間: Thu Apr 10 00:43:33 2003
《戒律學綱要》
第四篇 了生脫死的門徑
第一章 八關戒齋及其內容
□ 第四節 八關戒齋的內容
八關戒齋的內容，前面巳經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。
一至五戒，除第三婬戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看「人間
天上的護照」第一章。即使婬戒一條，我在該文中，也巳提到：「每月的六齋日，不得
行婬。」不過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行婬，萬一行了夫婦的
正婬，也不算犯戒。唯於《梵網》菩薩戒輕垢第三十條，也有如此的規定：「……為白
衣通致男女，交會婬色，縳著。於六齋日，年三長齋月（正月、五月、九月為長齋月）
，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。」（大正二四．一○○七上至中）這是說：受
了《梵網》菩薩戒的人，也應於每月的六齋日及每年的三個長齋月中，皆不得犯殺生、
偷盜、婬欲、非時食等的行為，否則便跟持八關戒齋的人一樣，成為犯戒罪！這在《梵
網》戒中，稱為「不敬好時戒」；五戒之人，不敬好時，雖非犯戒，總也不是好事，今
在八戒之中，如果不敬好時，那就成為犯戒了，這是與五戒情形不同之處。同時，八戒
的不婬，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：「一日一夜持心如真人（如來），
無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。」（大正
一．九一一上）在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比
丘那樣的梵行清淨，身不犯婬行，口不說淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全
要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像
未來的淫樂，便算齋不清淨。這一要求，比起菩薩戒的「不敬好時戒」，又要嚴格多了
。但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有「持六齋戒」的規定。
現在，我們從第六戒起，分條研討如下：
第六條、不著香華鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
因為八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬於
自求解脫生死的小乘法門（不要輕視小乘，若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。自
己不能生死自主，先喊：「我不入地獄，誰入地獄。」那是等同犯罪墮地獄，而非乘願
救地獄了；要知道，唯有自主的能力越強大，能做到化度的範圍越深廣。）故也不要說
：「為了接引眾生，一生補處的菩薩也要用花鬘瓔珞來作莊嚴。」要知接引眾生是一回
事，求了生死又是一回事。
「著香華鬘」，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或
用金銀寶物鑲嵌連綴而成，戴在頭上，掛在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾於全身上下
。如在今天來說，女人的項鍊、項圈、耳環、髮夾、飾帽、別針、手鐲、鑽戒、指環等
等，男人的手錶、金戒、領帶上的飾物等等，皆屬香華鬘的同一性質，所以南傳小乘比
丘與沙彌，他們的手上是不帶錶的，原因即在於此。現在各地大乘比丘出國訪問，接受
歡迎，有用夏威夷式的花圈，敬獻於項間佩掛者，乃是不合要求的事。在此不著香華鬘
的含義之中，當也包括了不著華麗高貴色彩與色彩鮮艷的衣服在內，這是不能不注意的
。出家人著袈裟－－壞色衣，是終身的事，在家人於持八關戒齋的六齋日，衣著自也應
當力求樸素為宜。這在佛陀時代，有一個例子：當時有一位非常有錢有地位的貴婦人，
叫做毗舍怯母，有一次，她去拜見佛陀，直到走近祇園精舍的門口，才發覺她是盛裝出
來的，一身都是珠光寶氣的花鬘瓔珞，她覺得去見佛陀是不該如此的，但又不便再退回
家去卸裝，於是就將那些花鬘瓔珞卸下來，隨便向精舍裡的樹下一放，樸樸素素地去見
佛陀。以此可見，弟子為了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜見，我們為了了生
脫死而受八關戒齋，自是更不應該盛裝艷抹了。
「香油塗身」本來也是印度的習俗，印度地處熱帶，皮膚需要經常潤滑，所以有錢
的人，不論男女，都有塗油的習慣，有的人，每洗一次澡，便得塗一次油，故此「塗油
」，也有清潔劑的成分在內；比丘比丘尼本不許塗油，但遇有病，佛也准許塗油，這在
律中，常可見到，用油塗腳，更是平常的事。不過，俗人，尤其是有錢的人，均用上等
的香油。過出家生活的人是不可用香油塗身的。今日市場上所賣的香水、香皂、香粉、
香脂、香膏、香油等等，在受八關戒齋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用
香料塗身，那是持戒不淨的徵象）。以上兩點，男人比女人容易持，女人之愛美心理，
是與生俱來的。但是，不聽說「女為悅己者容」嗎？女人美化自己的容貌，乃為求取男
人的愛慕與歡心，其中富有挑逗引誘的婬意在內，所以佛陀要求，在家弟子們於受了八
關戒齋的日子裡，要把這些全部放下。如說為了交際與應酬的理由而不能放下，那麼你
可在沒有交際應酬的日子，再受八關戒齋，絕不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，
犯戒罪更大！所以泰國的在家人，如於六齋日（他們稱為佛日），受八關戒齋，「那是
一日夜不回家的，夜間就和衣睡在佛殿的四邊。」（見淨海法師的《泰僧安居記》，《
海?擳窗 n 四三卷三月號）
對於香料的運用，律中也有指示：塗在佛殿裡，塗在僧房裡，或因住處房內有臭氣
，亦可燃燒各種好香來薰。如有患眼、患瘡，醫師處方，教用香料為藥，並且非以香料
塗抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已極少用香塗瘡的實例了，故也沒有開用的
必要。
「歌舞倡伎」，是娛樂，以世間法來說，人之對於娛樂，是不能缺少的，人類自初
民開始，便有簡單的歌唱與舞蹈，因為娛樂是調劑人類生活的一種產物，所以娛樂之於
世界各民族中，自古以來，均受重視。不過娛樂的範圍很廣，娛樂的效果，也有善與不
善，所以今世的社會，要提倡正當的娛樂而取締不正當的娛樂，娛樂之有益於人的身心
者，為正為善，有害於人的身心者，為邪為惡。故在中國的古聖先賢，要「制禮作樂」
，「禮者養也」，禮的目的，在培養中正和平的國民性，是為了發揚人性，提高人格而
設。「樂者樂也，樂則安，安則久。」樂的目的，是在陶冶和樂互助的國民性，是為了
上下和敬，長幼和順，族里和親而設。其實禮樂二者，相互為用，才能產生敬順和樂的
效果：有樂有禮，雖樂而不流於婬亂，有禮有樂，雖禮而不滯於呆板。因此，娛樂的價
值，可以達成移風易俗的目的。
既然如此，我們佛教，怎麼要教人「不歌舞倡伎」呢？其原因，是在嚮往出世，既
已嚮往出世，那還有閒情逸致來享受世間的娛樂呢？出世者的態度決不可仍以順世的心
來衡量，否則也就不成其為出世者的態度了。既求出世，不可再以廣度眾生的理由來隨
順世俗，若尚未證入聖果聖位，空言隨順世俗而廣度眾生者，那你隨俗而流，順流以去
，是真的；廣度眾生，則絕難做到！所以《瑜伽》菩薩戒中，菩薩為度眾生，可開七支
罪，雖犯戒而有功德，但又明文規定：「出家菩薩，為護聲聞，聖所教誡，令不壞滅。
」（大正三○．五一七下）《攝大乘論》則說地上的菩薩，為度眾生，可開十惡，雖犯
十惡，仍多功德。《根本雜事》卷三七中說，佛陀為度樂神善愛健闥婆王，也去天上親
奏千弦琉璃箜篌。八關戒齋既是出世戒（本質與出家戒一樣），我們既然不是地上的聖
位菩薩，為了解脫生死，持齋之日，不作歌舞倡伎，不享聲色娛樂，誰說不該？
當然，佛陀並不禁止在家弟子的歌舞倡伎，為了供養三寶，俗人可以歌舞作為奉獻
，這在大小乘經典中，均有記載。唯其應以讚揚三寶的功德為先決條件，否則不得演奏
於三寶之前（今人有以佛化電影、佛化歌曲、佛化戲劇來弘揚佛法者，自是不違制的，
但是出家人絕不可參與演出）。如在寺院中由俗人演奏歌舞而屬於讚揚三寶功德的，並
且專為出家人演時，佛陀是准許看的，至於到以歌舞倡伎為營業的娛樂場所去看，佛陀
則絕對的禁止。我以為這有幾點理由：A娛樂場所的歌舞，好壞不等，以娛樂為商業的
人，為了「票房價值」，迎合低級趣味的色情演出，乃是極平常的事；B娛樂場所的觀
眾，男女混雜，賢愚不類；C出家人的生活應以攝心閑靜為職志，應以禪誦聽教為要務
；D出家人的服飾形貌與俗人殊異，易受俗人的注目，易招俗人的譏謗。有這四點理由
，修道人是否應該進出於娛樂場所呢？受了八關戒齋的人，可能與第四點無關，與前三
點則是有著密切關係的。但我看到淨海法師報導泰國的比丘生活，他們可以看電視，也
可以聽收音機中的歌唱，根據佛制要求，他們看的電視，應該是有關佛教化的節目，他
們所聽收音機中的歌唱，也該是讚頌三寶的歌唱。泰國實情如何，我則不得而知。
關於「歌舞倡伎」的內容，《梵網》菩薩三十三輕垢戒說：「不得聽吹貝、鼓、角
、琴、瑟、箏、笛、箜篌、歌叫、妓樂之聲；不得樗蒲（賭錢）、圍棋、波羅賽戲（象棋）
、彈棋（漢宮人粧奩戲）、六博（即今雙陸戲）、拍毬（球戲）、擲石、投壺（競技用，如
今之鉛球、標槍、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路進退遊戲）、爪鏡（圓光法）、
蓍草（易卜）、楊枝（樟柳神）、缽盂（攪水碗法）、髑髏（報耳法）而作卜筮。」（以上
多分參照蕅益《梵網合註》括註，大正二四．一○○七中）
蕅益大師在《沙彌十戒威儀錄要註釋》中又說：「唱曲吟詩，名之為歌；掉臂躑足
，名之為舞；吹簫、彈琴、雙陸、圍棋、擲骰、賭錢、醫、卜、星相、投壺、射箭、馳馬、
試劍等，並名倡伎。」（卍續藏一○六．三四三Ｂ）從此可以明白，不歌舞倡伎的內容，是
包括了一切的歌舞技藝與雜耍了。
「不故往聽」是說，只要不是存心蓄意去看去聽，如果道經其前者，不為犯戒，但
也不得因為偶而道經其前，便駐足觀聽，或隨逐觀聽－－這要注意了，爭看街頭巷間的
熱鬧，也是不許可的。
第七條、不坐臥高廣大床。
關於律中的「床」這樣東西，中國人可能還不大明白，床在我們是專門用來睡覺的
，但在西域，床的含義較廣，睡覺用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床有大小及高矮
不等，有的高大得需要好多人來抬，有的卑小得可用一隻手輕輕地移動。因此，有的床
可以二人乃至數人坐臥兩用，有的床是只能坐不能臥的。故在佛典中的床與座，往往通
用或並用的，如說「身為床座偏大千」，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣
度大千眾生的意思。經中常說佛陀「敷座而坐」，但也有敷座而臥的，如《鼻奈耶》卷
四中說：「時世尊四疊襞憂多僧（七條衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著頭前，右
脅臥獅子座，累膝互屈申腳……。」（大正二四．八六六上）又如西藏達賴與班禪喇嘛
的「坐床大典」，實也即是「陞座大典」，所謂「金床」，也就是「寶座」。
明白了床的含義之後，我們可以解釋高廣大床了。
蕅益大師《十戒威儀錄要註釋》稱：「床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量
者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」（卍續藏一○六．
三四三Ｂ）這是根據《四分》比丘戒單隨法八十四條而來。
唯有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；唯有簡單了物質的生活，才能勇猛
於道業的精進。既然嚮往出世的境界，自當放下感官的貪著了。資生的用品越好越美，
我們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至愛護資生的用品要比愛護自己的道心更為熱
切；資生的用品越高貴，我們的心也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，
一有高傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。所以唐代悟達國師，因受沈香寶座
，一念名利心起，竟遭人面瘡報。
再說，床上刻畫雕漆，綾羅綢帳，繡枕錦被等等，都算是高貴，如果再加床身寬廣
高大，試問那對於一個修行的人是適合的嗎？一個人睡在這樣好而且大的床上，會有些
什麼樣的心理反應，當亦可想而知了！
在家人，受了八關戒齋的日子，應該男女夫婦分床分房睡，如果家裡只有雙人床，
沒有單人小床，不妨特為自己購置一張單人小床，專備六齋日臥用。否則雖受戒齋，亦
不得戒齋。
出家五眾，對於這條，尚有規定，在此不舉。
第八條、不非時食。
前面巳經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。
受八關戒齋而不持此「不非時食」，固然不成戒齋，出家而不持「不非時食」，便不能
為俗人作八戒阿闍梨（師）；不終身持「不非時食」者，也不得為俗人作八戒阿闍梨，
不得為俗人授八關戒齋；更不得作沙彌戒和尚乃至比丘戒和尚；沙彌不持「不非時食」
，不得受比丘戒。這是非常嚴正的一條。
在佛陀時代的印度，外道婆羅門，均持「不非時食」，佛在《舍利弗問經》中說：
「諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。」（大正二四．九○二下）中後不吃東
西，身心都很輕爽。雜想妄念也會減少。
不非時食，是說過了日中之後，除了飲水，不得再吃任何食物。俗人也許不慣中後
不食，到了晚上也許會饑餓難忍而反增煩惱，甚至形成胃病。這一點，我要普勸：如你
萬不得已，你可以方便吃糖減餓；可以吃果子汁，但要先用清水滴淨，並且不得吃果子
肉。如果你能夠忍受的話，反正一個月只有六天，為什麼不勇敢一些來忍受一下呢﹖如
說營養不夠，那是多餘的顧慮，大陸時代的軍人，每天都是吃的兩餐，也未見餓死的。
至於詳細的情形與理由，我有一篇〈佛教的飲食規制〉，可以參看。（見拙著《佛教制
度與生活》一○六至一五○頁）
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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