作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: Buddhism
標題: 《戒律學綱要》五、五戒及其內容
時間: Thu Apr 10 00:38:32 2003

《戒律學綱要》

◎ 第三篇　人間天上的護照（五戒十善）

============================================================================
                      ┌───────────┐
                      │第一章　　五戒及其內容│
                      └───────────┘

□ 第一節　　什麼是五戒

　　凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健
全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所
含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而制定規章，再由規章產生力
量。不過規章的能否產生力量，尚視其組成人員的能否一致對其規章的擁護與遵守。

　　學校有校規，政黨有黨章。學生有自治公約，訓練機構有學員守則，政黨有其黨員
守則，軍人除了軍法軍紀外，尚有軍人守則，童子軍也有童子軍的信條。再推至國際間
的各種公約規章乃至聯合國的憲章，都屬同一性質的分門別類。其目的不外說明組成分
子的權利義務與共同理想的追求。

　　但是世界上的任何公約，任何規章，不會永久存在，也不會永久不變的，唯有宗教
徒的戒律是例外的。戒律的性質，雖然也跟一切社會組織的規章公約或守則相似，不過
，一個宗教的能否相傳不衰，而且愈傳愈廣，也要看戒律的內容而定了。有史以來的人
類世界，不知已有過多少宗教，而到目前為止，世所公認的宗教卻寥寥可數。因為戒律
的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能夠增進人類大眾乃至一切眾生的幸福，否則的話
，便會受到自然的淘汰！

　　雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的含義而如佛教的內容者
，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。

　　本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不為，律是
有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是個人的持守，律是團體的活動。所以在
梵文中，戒叫做尸羅（Sila），律叫做毗奈耶（Vinaya），不過，有時也可將戒律二義
通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。

　　現在我們所要講的是戒字。

　　戒字的含義，說文解字說是「警也」，是警覺的意思，不能做的做不得的事，就不
要去做，就是戒，故也是一種道德標準的限制。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，
便是一種約束的行為。

　　我們既己知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不
過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。

　　但是，我們應當明白一個原則，凡為有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人
類的道德基準。因此所制的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮
，而超出一切宗教之上。

　　我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在
印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如
此，現在分別列舉如下：

    一、佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
    二、摩那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不婬）、不貪瞋。
    三、包達夜那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。
    四、錢多佉耶奧義書的五戒；苦行、慈善、正行、、不殺生、實語。
    五、耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不婬、離欲。
    六、瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪婬、不貪。
    七、基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿婬、勿妄證、勿貪他人之所有。

　　由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為
佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沉醉（酒的害處，後面詳說），所以不許飲酒。至
於其他各宗教所標的貪欲貪瞋，那不是行為，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包
攝無餘（詳於後面五戒攝十善）。

　　還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道三教同源之說，最早是見於後漢的《牟子
理惑論》中，故將佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、義、禮、智、信。

　　但是五戒與五常的配法，向來各有不同：

    一、天台《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪婬配義、不飲
       酒配禮、不妄語配信。(大正三三．二六○下至二六一上 )

    二、《止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪婬配禮、不
       飲酒配智、不妄語配信。(大正四六．七七中 )

    三、通常的配法是如此：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪婬配禮、不妄語配信、不
       飲酒配智。
　
    但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標準，有一相近相接的
趨勢，欲不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精
神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因為實際上儒教並不戒酒。
　
    說到這裡，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒——佛
戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出發點與目的之不
一。其他各宗教，守戒是為了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝
宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛
制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根據眾生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守
戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。正像吃飯是個人自己的事，吃了自己
飽，不吃自己餓，與他人毫無關係。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代眾生吃
飯，他卻會勸導愚癡挨餓的眾生去吃飯——守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。
　
    一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守誡（誡是教訓式的戒），是為求得
上帝的寵愛而期於末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不為造成人間的幸福
與和樂，而是為達升天的意欲，所以是偏於形上的或所謂出世的（以佛法說，他們即使
生天，也未真的出世），所以往往也會為了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的
戰爭，即由此而來；另有像儒教（實在是儒家而非儒教，因為儒家根本不成為宗教）對
於倫理綱常的遵守，是為造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的嚮往，所以偏
於現實的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既為造福人間，也為追求出世的境界，所以佛教
史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實，這是佛戒與世戒的第二點不
同。

　　一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，
比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有的，那是（基督教以為）上帝給人類的制約
，不論信與不信，都在其制約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守
，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師
相受，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳受給他人，此一戒體，是
直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接
通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破
了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪
過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作惡的
性質（本來是罪），加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是
佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。

　　一般的世戒，只是教人戒除應戒的行為，並不能形成一套理論的體系，佛戒被列為
佛教的三藏之一，與經藏鼎足而立，並以專門談戒的律藏為佛法住世的樞紐，所以有其
整套的體系。比如將戒的構成，分為戒法、戒體、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，
便不能稱為持戒。戒法是佛所制定的法規；戒體是一線相承，師師相受的無表色法，所
熏的功德；戒行是由持戒所表的行為；戒相是持戒行為的差別現象。如果不能具備這四
個條件（通常稱為四科），雖然不殺不盜乃至不飲酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守
持世戒的功德是有限的。這是佛戒與世戒的第四點不同。

　　在此，也可順便說明，信佛何必要受戒？

　　已在三歸文中，說明了三歸的重要性，信佛之有歸依三寶，等如學生入學的註冊報
名，但是，註冊報名，並不等於上課求學；歸依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的
開始邁步。歸依三寶，只是學佛成佛的準備工作而已。又因為學佛的過程是遙遠的，發
心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次
雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企
圖，終究是夢想。所以有說：「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸
佛。」

□ 第二節　　五戒的內容

　　佛陀制戒的目的，是希望弟子們如法持戒，如法持戒的作用是為增長功德，但此功
德之來，切由悲心的陶養而起。看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極為善的作用
；事實不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實也含有無限悲心。此謂悲心，可
以解作同情心的擴大，這是推己及人而及於一切眾生的同情心。因為不忍自己被人殺害
，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因為不忍自己
的資生財物遭人偷盜而去，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被偷盜之心，故有不
偷盜戒。以下的三戒，亦可準知。因此，我們可以說，持戒的功德，固然由於信仰而來
，也由於悲心的陶養而來，佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大
悲了。

　　所以在佛典中，每稱五戒為五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止於止惡當能做
到行善。不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。其餘三戒，亦可準知。不過五大
施的本意，是在施於一切眾生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害；由於我持盜
戒，不必怕我偷盜；由於我持邪婬戒，不必怕我婬污其親屬；由於我持妄語戒，不必怕
我欺騙；由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。

　　在目前的人類世界，可以說人人都是生活於恐懼之中的，除了時時擔心著第三次世
界大戰的爆發，我們在報紙上，也可天天看到人間悲劇的報導，那無非是為了金錢女人
與酒的作祟，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類別，又皆不出殺盜婬妄的範圍。
因此，人類安全，雖有法律的保障，法律只能制裁於事後，卻不能防患於未然。要殺人
的、要偷盜的、要姦婬的、要欺騙的、仍然我行我素。生活於現世界中的人，誰也沒有
把握絕對不受殺盜婬妄等災禍的威脅。正因如此，我們要提倡五戒的受持了。如果多一
人受持五戒，便為人類社會減少一分製造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界便是
人間的淨土了。最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心而至一切眾生，受持了五戒，
可施人類以無畏，也施一切眾生以無畏，這是其他世戒所不及的。比如基督教的不殺，
只是不殺人，而不戒殺人以外的動物，中國儒家主張推仁及物，但卻並不戒殺其他的生
物。受持佛戒的功德之大，也即在此，因為持一殺戒，便於一切眾生分上得到不殺的功
德。如果人皆受持五戒，不唯人類可以和樂相處，一切眾生也可解除人為的災禍了。

　　五戒是一切佛戒的基礎，進入佛們之後的在家弟子，便應受持。所以通常稱之為在
家戒。

　　五戒雖僅五條，但其細則，非常繁複，如想求得五戒清淨，即應加以研究。現在略
述如下：

　　五戒的毀犯，皆有輕重之別，重罪不通懺悔。所以稱為不可悔，輕罪可通悔又分兩
類，稱為中可悔與下可悔。根據大乘菩薩戒，雖犯重罪，如能作取相懺，在佛前禮懺，
得見好相，見光見華，見佛菩薩前來摩頂，罪即悔除。但是，懺悔除罪，只是除的犯戒
罪，而不是性罪，比如犯戒殺人，戒罪應墮三塗，如能取相滅罪，即可不墮三塗；然而
欠人一命仍須要償，因緣成熟，必定還報，如果不入無餘涅槃，即使證到阿羅漢果，仍
得還他一命，乃至殺一蟲蟻，性罪永遠不滅！盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖與殺戒
一樣，盜戒的性罪，只要償清所盜之值，便可了結。

　　在五戒之中，殺、盜、邪婬、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯
均為可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，只有戒罪而無性罪。所以稱前
四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。性戒在佛法與世法中皆所不許者，佛不制戒，犯了殺、盜
、邪婬、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒
於未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯，說到這裡，也許有人懷疑：不受佛戒，
做了壞事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增加一更重大的戒罪，那又何必受戒？其實
，受戒是為戒除惡業，難道說受戒之後，還準備造惡嗎？即使真要造惡，也可隨時捨戒
，萬一未及捨戒便造了惡業，雖將下墮三塗，但也畢竟可以成佛，如果永不受戒，也將
永無成佛的可能，下了種子，因緣成熟，必有收獲。現將五戒的持犯，於以下各節分別
敘明。

--
      本電子文件僅授權於電腦網路上流通，而不論是一般書面或其他
      任何的轉出版部份引用或摘錄等行為，皆不被允許。至於在電腦
      網路上的流通，亦必須遵守不擅改原文以及非營利用途的原則。

      關於本著作權聲明若有語意不明確、或者其他未竟事宜，請聯絡
      台北市北投區大業路 65 巷 89 號法鼓文化事業股份有限公司，
      或 E-mail: idpt315@tpts1.seed.net.tw



--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛教Ｘ檔案 - 世界搜奇, 閒談夢、奇譚、外星、新知                 BudaXfile