作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: Buddhism
標題: 《戒律學綱要》四、歸依三寶的方法與利益
時間: Thu Apr 10 00:35:19 2003

　　　　　
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                          │第二章　歸依三寶的方法與利益│
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□第一節　如何歸依三寶

　　我們既已明白了歸依三寶的概念之後，就應該來歸依三寶了。

　　至於歸依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不著
什麼儀節。比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說："
我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願世尊聽為優婆塞。"這樣一說，便算受了三
歸依。

　　照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及
龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧。可知三寶是一體，歸依佛歸依法而
不歸依僧，便不成其為歸依。

　　歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟，向來受歸
依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由於歸依師口齒不清
或由於自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的內容是什麼，按理說，那樣
的歸依是不成其為歸依的。

　　歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下：

　　我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。
（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說三遍）

　　前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。歸依的緊
要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。
最好能於正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由於自己的發
心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三
歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集於自己的頭頂上空，結成華蓋之
狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己
的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴
展彌蓋，而充塞於十方世界--到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，
也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖
和莊嚴啊！

　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清
楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄
錄如下：

　　"無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依三寶
是何意義。第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是
文言不能瞭解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖
能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是"皈依
佛"、"皈依法"、"皈依僧"三說，此最要緊，應十分注意；以後之"皈依佛
竟"、"皈依法竟"、"皈依僧竟"，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，
應先了知三皈意義。又當正授時，要在"皈依佛"等三語注意，乃可得三歸。"
（《律學要略》）

　　以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也並不容易。我們
相信，准此而論，今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到
三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或
百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而已。

　　從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受
戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受三歸，本來只要請求一位歸
依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，
編了一部《三歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這
本書直到現今，仍在流通，並且仍為大多數的歸依師們作為藍本。

　　在《三歸正範》中，共有八個項目：

　　一、敷座請師--由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮
請歸依師升座。

　　二、開導--開示三歸依的意義。

　　三、請聖--迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。

　　四、懺悔--懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜無染的
三歸戒體。

　　五、受歸--三歸三結，併發三誓。

　　六、發願--發無上菩提之心，願度一切眾生。

　　七、顯益勸囑--說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。

　　八、回向--將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛
土。

　　說起來，受三歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此《三歸正範》，
以目前來說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高
雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸
收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：

　　"寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不
能瞭解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。"（《律學要略》）

　　若就實用而言，在《三歸正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可
的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；
歸依師代表三寶為人授歸依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三歸三
結與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品，發心自度度人者為上
品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發
心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成
不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。

　　在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。
所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切
彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，
都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發
願及回向等項目了。

　　如果受了時間與環境的限制，也不妨將三歸的儀節簡化。現在，我且試擬一
個簡式如下：

　　歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略為開示歸依
三寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：

　"往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；
  　從身語意之所生，今對佛前求懺悔。"

　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結：

　　"我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。"

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　"我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。
　　我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。
　　我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。"

　　念三遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願：

　"我某甲，眾生無邊誓願度。
　　我某甲，煩惱無盡誓願斷。
　　我某甲，法門無量誓願學。
　　我某甲，佛道無上誓願成。"

　　念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念
回向偈：

　"歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：
　　普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。
　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，
　　摩訶般若波羅蜜。"

　　至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通三
拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領
受即可。

　　其中應該明白的，是三歸三結下面的三誓："不歸依天魔外道"，"不歸依
外道邪說"，"不歸依外道徒眾"。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和
作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道--佛教以外的一切宗教學說，雖
或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，
不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得
安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必
再歸依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而
立的。至於受了三歸依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命
的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸
依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的
事項。上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食五種淨肉
（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得作屠業、酒業、
淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、
二十三及月底最後兩日），要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，
便可得到解脫。

　　歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之後，即是
歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，有"十方三世一切佛，諸尊菩
薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。"第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句
是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事
相的為主。所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的
出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏
重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，
那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。
正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，
這不啻為愚癡的作為！


□第二節　歸依三寶的好處

　　歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以
由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子，二、
是受戒的基礎，三、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不墮惡趣，六、人與
非人均不能擾亂，七、一切好事都會成功，八、能成佛道。

　　如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇四條，用語體文譯述於下：

　　一、人若歸依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個
寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬倍。
（《優婆塞戒經》，大正二四·一○六三上）

　　二、過去，有一位三十三天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日
的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現
在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。
他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主
知道了，指示他誠心歸依三寶，教他口念："歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸
依僧眾中尊"，他便照著天主的指示，歸依了三寶。七天的本限一到，他便死了。
天主為想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所
在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說："已經由於歸
依三寶的功德，轉墮為升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到
上面的。"（《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》，大正一五·一二九中至一
三○上）

　　三、如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽
供養，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依三
寶功德。（《校量功德經》，大正一六·七八三下至七八五中）

　　四、過去有一位莎鬥比丘，專誦三寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果
斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子經》，大正一七·七二六中）

　　從上面所舉的四例，便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說
過，只要有人歸依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受
了三歸以後的弟子，將此三十六位善神的名子，寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪
惡，出入無畏。現在不妨將此三十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：

　　（一）　彌栗頭不羅婆（善光），主疾病。
　　（二）　彌栗頭婆呵娑（善明），主頭痛。
　　（三）　彌栗頭婆邏波（善力），主寒熱。
　　（四）　彌栗頭�瑼�羅（善月），主腹滿。
　　（五）　彌栗頭陀利奢（善見），主癰腫。
　　（六）　彌栗頭阿婁呵（善供），主顛狂。
　　（七）　彌栗頭伽婆帝（善舍），主愚癡。
　　（八）　彌栗頭悉坻哆（善寂），主�蟝}。
　　（九）　彌栗頭菩提薩（善覺），主淫欲。
　　（十）　彌栗頭提波羅（善天），主邪鬼。
　　（十一）　彌栗頭呵娑帝（善住），主傷亡。
　　（十二）　彌栗頭不若羅（善福），主塚墓。
　　（十三）　彌栗頭�踦韟驉]善術），主四方。
　　（十四）　彌栗頭伽隸娑（善帝），主怨家。
　　（十五）　彌栗頭羅�騞B（善主），主偷盜。
　　（十六）　彌栗頭修乾陀（善香），主債主。
　　（十七）　彌栗頭檀那波（善施），主劫賊。
　　（十八）　彌栗頭支多那（善意），主疫毒。
　　（十九）　彌栗頭羅婆那（善吉），主五瘟。
　　（二十）　彌栗頭缽婆馱（善山），主蜚屍。
　　（二十一）　彌栗頭三摩陀（善調），主注連。
　　（二十二）　彌栗頭戾�頩丑]善備），主注複。
　　（二十三）　彌栗頭波利陀（善敬），主相引。
　　（二十四）　彌栗頭波利那（善淨），主惡黨。
　　（二十五）　彌栗頭虔伽地（善品），主蠱毒。
　　（二十六）　彌栗頭毗梨馱（善結），主恐怖。
　　（二十七）　彌栗頭支陀那（善壽），主厄難。
　　（二十八）　彌栗頭伽林摩（善逝），主產乳。
　　（二十九）　彌栗頭阿留伽（善願），主縣官。
　　（三十）　  彌栗頭�顜Q馱（善固），主口舌。
　　（三十一）　彌栗頭阿伽馱（善照），主憂惱。
　　（三十二）　彌栗頭阿訶婆（善生），主不安。
　　（三十三）　彌栗頭娑和邏（善至），主百怪。
　　（三十四）　彌栗頭波利那（善藏），主嫉妒。
　　（三十五）　彌栗頭固陀那（善音），主咒咀。
　　（三十六）　彌栗頭韋陀羅（善妙），主厭禱。

　　上面所抄的三十六位善神，出於《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》（大正二一·
五○一下至五○二中），該經說，凡是受了三歸的人，就有四王天王派遣他們來
為之護持，同時，此三十六位神王，各各還有萬憶�琲e沙數的鬼神，為其眷屬，
輪番護持受了三歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十
四及第三十四的兩個音譯名字相同唯其意譯不同，當無防礙。

　　不過，我們應當知道：歸依三寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依三寶的
最終目的，乃在回到三寶的懷抱，並使自己也成為三寶--皆可以成佛，切不要
自暴自棄。


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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

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