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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: Buddhism
標題: 《戒律學綱要》三、三寶及歸依
時間: Thu Apr 10 00:34:39 2003
《戒律學綱要》
◎第二篇 信佛學佛的開始（歸依三寶）
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│第一章 三寶及歸依│
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□第一節 為何要歸依三寶
我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有歸依過的；因為，歸依了三寶
的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三歸的儀式。雖然
未曾歸依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。
所以，有人主張：信佛只要心誠，何必一定要歸依？這種觀念，粗聽似有道
理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會
有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必
定是按照學年學程，而逐級晉升的，從小學經中學而至大學，最初進小學，要先
註冊，進中學與大學，除了註冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但
是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如
要信佛，應從歸依三寶著手，歸依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，
豈能走出第二第三步來？要走第二第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，
是以所受戒別的層次而定，歸依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十
戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以歸依三寶為根本。歸依三寶既是入佛信
佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求歸依者的尺度，放得特別寬大：六道
眾生，除了地獄之中的受苦太大太多，無暇歸依三寶之外，其餘的不論人、天、
神、鬼、畜，只要發心歸依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不
論貧富貴賤，智愚俊醜，不假入學的甄別，一律可以進入小學就讀。如要再進一
步，就要講求資質的撿擇了。
還有人以為自己已有看輕的能力，自己可以直接向佛經之中，探求他們的成
佛之道，所以不必歸依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，
但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們
所說），再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法
的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是歸依了法寶，這是忘恩的行為！佛
教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶之中流出，但是法寶之產生，必須佛寶與
僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
如果講到制度或規式，信佛而不歸依三寶，等同一個愛好中國風土文物的外
國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱為他是中國
的國民，他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人，他可以盡其中國國
民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受歸依而又自稱是佛
教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是
多餘的執著，乃是必須的手續。故在佛經中說，世人雖然行善，終不能消除先世
的惡業，若能受了三歸依戒，便能消除先世的惡業。
受歸依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受歸依時，不僅口中念著，
身體拜著，心裏還得想著。主要還是在於心的領受——納受三歸戒體，戒體須由
已先受了歸戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自
證，所以三歸依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三歸依的莊嚴性
和重要性了。
如說，不受三歸依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只
信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予
三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的
善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不歸依三寶呢？
另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上歸依三寶，他
們唯恐歸依之後，會受到約束，或者歸依之後會無法擺脫，所以他們存著觀望的
態度，他們把歸依的意義看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當的認識之時，
不敢貿然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦！
其實，歸依三寶，男女間的婚姻問題，完全是兩種性質的兩回事。比如，我們要
學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師
的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受於老師的老師，甚至累積數
百千年的經驗於老師之身，我們投師學習，也就繼承了數百千年的寶貴經驗。但
是學了一種技藝之後，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的
興趣相左，也未嘗不可立即轉學；學成之後固可不妨追隨老師以至終身，但也何
嘗不能離開老師而獨立門戶？至於歸依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些
佛法，應從歸依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些
佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，歸依之後，如會受到約束，
佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶，並自歸依開始，一
直走向成佛之道，但如由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，
歸依之後，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之
後，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。
因此，我要奉勸一切的世人，都來歸依三寶，無論你已信了佛教，或者準備
來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒。不妨請
你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來歸依三寶，你將必能得到實益，並也
不會失去你的自由。如真的歸依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會退出三
寶之門的。
□第二節 什麼是歸依三寶
歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡
是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都是稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之
所專用。
小孩子，歸投向他母親的懷抱，依靠母親信賴母親，所以能有安全之感，這
一安全感的產生，便是出於歸依的力量。因此，凡是由於歸投信賴而能產生安全
感的行為，均可稱之為歸依。
准此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴領導，
宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆
有著或多或少的歸依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可
列入歸依之群。是以信仰佛教，固可稱為歸依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼
怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為歸依了。
不過，講到歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱
為真歸依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大
了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒，所以，在這樣的情況
與環境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，
否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋
頂與小丘所能相比呀！
那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的
人，他就能夠瞭解：父母、老師、預算、領導、命運，乃至武力，謀略、財產等
等，雖可產生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠；父母會死，老師
的知識會落伍，預算會超額，領導會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，
更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，
可能也是明日的陋巷之丐。
至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督
教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信的如何懇切，也不會
成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高
級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。但是，天在佛教之中，即
使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有
其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的歸依之處。唯有歸依佛教，才能
使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。實際
上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與
指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當走進了涅盤（解脫）之城，自身的當下，
也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我
們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三
寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若
能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的歸依。只可供人暫時歇腳的處
所，絕對不足我人去死心塌地的歸依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可
有些安全的錯覺，一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？
什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，
必須先來歸依三寶，但在歸依之前，又必須先要瞭解三寶的大意，否則，莫名其
妙地歸依，便不得稱為真正的歸依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果
不知那所大學的名稱是什麼，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶
弟子之中，接受歸依之時，未必已經明白了三寶的大意，歸依師們也未必開示過
三寶的大意。說起來，這是可恥的！
三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，
並且取之不竭，用之不盡，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高，功
用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱
之為寶了。由於三寶的化導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦
得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的
不同。現且分為兩大類。
一、 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
二、 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的含意：佛是覺者，自覺、覺他、覺
滿；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和
合相處。
所謂住持三寶：（一）凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、
墨畫、絹繡紙繪的佛像，便是佛寶；（二）凡是三藏經典，或古今大德的佛教著
述，便是法寶；（三）凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之
後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳佈佛
教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶：（一）釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛
寶；（二）佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等
等的道理，便是法寶；（三）當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這是唯有佛
陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：（一）佛有覺
照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無
違諍之過，所以是僧寶。（二）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法
的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧
寶。（三）僧有觀照之智者，為佛寶。僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體
者，是僧寶。
所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：（一）從修證
上說，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業
即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶。（二）從
理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，只有兩種性質；不出事理的兩面。事相的三寶，是現
實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非
已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸
依處。為使讀者更易瞭解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋如下，以供參考：
“論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現
在略說二類。一、佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、
定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提
所攝的一切無漏功德。正法或涅盤，是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲
聞說，如是四雙八輩（聖嚴案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；
依大乘說，是菩薩，攝得聲聞，辟支佛的無漏功德。二、大乘教所說：究竟圓滿
所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶。少分顯現清淨法界的，是僧寶，
遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是法寶。平常所
說的一體三寶，理體三寶，常住三寶，都不過此一意義的不同解說。”（《成佛
之道》二九頁）
我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究
還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三
寶，信到某一階段之後，理體三寶也就自然顯現了，正像我們尚未到過太空旅行
之前，對於太空的景象，任便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，
乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住
持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒有住持三寶，無以顯現理體三寶，
沒有理體三寶，住持三寶也無以安立；住持三寶是理體三寶的大用，理體三寶是
住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃
在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自己未證理體三寶，便以
只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世
時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最
高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，
佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要
由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧
寶為重心，所以今世而言信仰佛教，應以僧寶為歸依；恭敬三寶，也應以僧寶為
著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，
則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，
更不得妄加批評。
至於歸依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門
之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，
層層擴大，三歸依，便是此一道業建築的磐石，所以，歸依三寶的種類，共有五
等：
一、 翻邪三歸——最初進入佛門。
二、 五戒三歸——信佛之後加受五戒。
三、 八戒三歸——六齋日受持八關戒齋。
四、 十戒三歸——沙彌（尼）受十戒。
五、 具足戒三歸——比丘（尼）稟受大戒。
因為，凡是受戒，必有三歸。最初入佛，固須三歸；加受五戒、八戒、十戒、
皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但
在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也
必先受三歸。因此，雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實三歸之中含有戒
義）。
三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮
課誦，皆有三歸，一切佛事的終結，也都應以三歸為宗本。故在小乘佛教的地區，
他們把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝願。
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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