發信人: shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的), 看板: Buddhism
標  題: Re: 如何修習不執著？
發信站: KKCITY (Mon Feb 26 13:30:40 2007)
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※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (淨心)》之銘言：
> 如何修習不執著？
> ..............................................................................
> （４）如果他接下來又問：
>       「如何修習不執著？」
> ..............................................................................
>     如果有外國人問起：「如何才能修習佛教的精髓──不執著？」我們可以再度引用佛
> 陀的話，不必以自己的觀點回答。佛陀曾簡潔又完整地解釋如何修習：眼睛看到可見的對
> 象時，只是看；耳朵聽到聲音時，只是聽；鼻子聞到氣味時，只是聞；舌頭嚐到味道時，
> 只是嚐；身體有所接觸時，只是觸；當心中生起念頭，例如情緒等時，只是清楚知道它。
>     我為不曾聽過的人再說一遍：看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嚐只是嚐，觸只是觸
> ，起念只是覺察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導我們：如果這樣修習，「自我」
> 就不會存在，當「自我」不存在，苦也就止息了。
>     「看只是看」這句話需要解釋：當所看的對象和眼睛接觸時，只要認清對象，知道應
> 該如何去處理就好了，千萬別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的念頭，就
> 會想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會厭棄它。如此一來，我們自己就成為那「喜歡的
> 人」和「討厭的人」，這就是所謂的「自我」，走向「自我」就是走向痛苦和錯誤。所以
> 當看東西時，保持了了分明，要有智慧遠離煩惱，清楚什麼動作是正確、適當的，如果是
> 沒有必要的動作，就保持冷靜，不要去做它。如果想獲得某種成就，就得完全應用了了分
> 明的心念去做，不讓「自我」產生，使用這種方法，你就能得到想要的結果，而且心中沒
> 有苦惱。
>     這是一個最好又簡潔的修行原則：看只是看，聽只是聽，嚐只是嚐，嗅只是嗅，觸只
> 是觸，起念只是覺察。讓一切只停留在這個層次，當下就能產生智慧，可以正確又恰當地
> 處理一切，不會產生愛、恨的「自我」。如果隨著喜歡或討厭的欲望去做，「自我」就會
> 生起，讓心不能自主，也就無法具足智慧了。以上是佛陀為某比丘所作的開示。
>     接下來，可能有人會問：「為什麼我們討論最易證果的修行方法時，沒有提及戒、定
> 、慧、行善、布施等呢？」實際上，這些都是輔行，而不是佛法的核心。行善、布施、持
> 戒、修定和修慧，終究都是為了使我們成為「如如不動」的人，而修習看只是看、聽只是
> 聽等等，就足以使我們成為「如如不動」的人──當接觸任何外境時，都不會產生「自我
> 」，能保持平常心，而不被境轉。
>     行善和布施是為了拔除「自我」，持戒和修定是為了調御「自我」，修慧則為破除「
> 自我」。在此我不想多談，而只討論每天最迫切的事情──眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要
> 聞....等等，只要守護六根就是已控制一切，修行圓滿了，這正是修習佛法的核心。如果
> 有外國人問你修行的問題，就這樣回答他。
>                                                錄自『一問一智慧』

    這看來有許多觀點是有問題的，如果說看只是看，聽只是聽...而不起喜好...如此就
能夠證果，那麼此時可反問一個問題，那麼是誰在聽、誰在看呢？是誰在不起喜好與厭惡
呢？這說明了此說法始有問題的。正如同經上提及一梵志，梵志為證明自己的實力，即說
他的境界以是一念不生了，佛陀即反問他，那麼是誰一念不生，梵志即無法言語，此例與
佛使比丘所說相合，所以可知佛使比丘的說法是有過失的。

    又修戒、定、慧為輔行的話，那麼恐怕佛法沒有正行了吧，這看來佛使比丘對於戒定
慧的理解也是有問題的。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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